Quando il desiderio diventa identità - Parte 1

Introduzione: La persistenza richiede una spiegazione

Non tutti i peccati perdurano allo stesso modo. Alcuni esplodono brevemente e sono trattenuti dalla coscienza o dalle conseguenze. Altri si radicano, acquisiscono legittimità culturale e alla fine richiedono un'affermazione morale. La persistenza del peccato omosessuale nella società moderna non è adeguatamente spiegata solo dall'accesso, dall'opportunità o persino dal desiderio. Le Scritture ci indicano una spiegazione più profonda, radicata in la relazione tra desiderio, identità e autorità.

1. Dal desiderio alla definizione di sé

Biblicamente, il desiderio deve essere governato dal disegno di Dio, non elevato al livello di verità personale. La cultura moderna, tuttavia, inverte questo ordine. Il desiderio è trattato come auto-rivelatore, persino auto-autorizzante.

Quando un desiderio diventa la lente attraverso cui una persona comprende chi è, la valutazione morale viene spostata. Ciò che la Scrittura tratta come un comportamento da governare viene ridefinito come una caratteristica essenziale del sé. A quel punto, il disaccordo morale non sembra più correttivo – sembra esistenziale.

Questa transizione dal desiderio all'identità conferisce alla peccaminosità omosessuale una durabilità culturale. I comportamenti possono essere messi in discussione. Le identità richiedono protezione.

2. Approfondimento teologico da Romani 1

L'argomento di Paolo in Romani 1 non inizia con il comportamento sessuale. Inizia con la autorità.

L'umanità, dice, sopprime la verità su Dio e scambia il Creatore con l'ordine creato. Quando Dio non è più riconosciuto come l'autorità definente, il desiderio diventa auto-interpretante. L'atto di Dio di "consegnarli" non è una punizione arbitraria; è un permesso giudiziario per l'umanità di perseguire ciò che ha già scelto.

Il comportamento omosessuale funziona nell'argomentazione di Paolo come un segno teologico, non semplicemente come un fallimento morale. Rappresenta un riordino visibile della creazione stessa – maschio e femmina non più ricevuti come doni complementari, ma reimmaginati secondo il desiderio autonomo.

Ciò rende il comportamento particolarmente resistente in una cultura impegnata nell'auto-definizione.

3. Plausibilità morale in un'epoca terapeutica

La società moderna valuta la moralità principalmente attraverso categorie psicologiche:

• Realizzazione
• Autenticità
• Consenso
• Benessere emotivo

Le relazioni tra persone dello stesso sesso possono essere presentate come moralmente plausibili all'interno di quel quadro. Sembrano amorevoli, reciproche e affermative. Poiché il danno non è immediatamente visibile, il comportamento viene trattato come neutro o addirittura virtuoso.

La Scrittura, tuttavia, valuta la moralità attraverso l'ordine della creazione, non la soddisfazione terapeutica. Ciò che sembra appagante può comunque essere disordinato. La persistenza nasce quando una società sostituisce le categorie di Dio con le proprie.

4. Perché il radicamento segue la normalizzazione

Una volta che un comportamento è normalizzato, deve infine essere difeso. Una volta difeso, deve essere celebrato. Una volta celebrato, il dissenso diventa pericoloso.

A questo punto, la questione non è più l'etica sessuale. È chi ha l'autorità di definire il bene e il male.

La peccaminosità delle relazioni omosessuali persiste non perché sia un tentazione unica, ma perché si allinea con una convinzione culturale più profonda: Sono chi desidero essere.

Perché è importante

Se la chiesa fraintende perché certi peccati persistono, applicherà in modo errato come affrontarli. Questa questione non riguarda principalmente la modifica del comportamento, ma l'autorità sotto la quale una persona vive. Il vangelo deve quindi affrontare l'autorità mal riposta prima di poter giustamente affrontare il desiderio disordinato.