审判

在前一章中，我说过夏娃在陷入诱惑时犯了五个错误，这些错误反过希伯來書为大多数罪提供了一个模式。

1. 见罪不责备

罪性通常具有吸引力、可欲或强大，而我们在罪恶初现时缺乏迅速果断的行动，往往导致我们的败亡。有效的责备需要三件事：

• 对何为真正善恶的认识（言语知识）
• 对自身立场的确信
• 即时反应

2. 妥协神的话语

那些想犯罪却又想称自己为基督徒的人，只是改变神的话语的真实含义，以迎合他们的不顺服。例如：

• "基督徒"同性恋者有神学家、注释书和教会专门支持他们的生活方式选择。
• 那些想继续他们恶习的人只是"屏蔽"圣经中处理他们罪行的部分。

3. 思考罪的快乐

当我们不立即责备罪恶时，我们最终会试探它的分量，而这种犹豫通常导致屈服于诱惑。

4. 允许犯罪

如果我们起初不拒绝犯罪，最终必定会屈服于罪。

目标是事先决定你会说不，然后当你面对诱惑时，你不会因权衡利弊而软弱，你只会说不。

5. 成立一个团契

独自犯罪并无乐趣，因此下一步总是寻找一个同情的伙伴，让你安然犯罪，或与你一同犯罪。羅馬書 1:32 提到了这种现象。保罗说，那些知道自己所行的是错的罪人，鼓励别人作恶，并在他们的罪中称赞他们。

罪是最初的问题，方法一直都是并且将永远是相同的。我们从这个顺序中学到的另一件事是，罪有后果。

罪的后果

我通常会说下一节的标题是亚当犯罪的后果，但没有足够的篇幅列出这罪所带希伯來書的各个具体后果。只需说明两个主要的后果是乐园（一个无罪的喜乐之地）被失去，世界（物质宇宙）也被失去。

创世记按顺序记载了他们不顺从之后发生的后果和事件：

1. 羞耻

他 们 二 人 的 眼 睛 就 明 亮 了 ， 才 知 道 自 己 是 赤 身 露 体 ， 便 拿 无 花 果 树 的 叶 子 为 自 己 编 作 裙 子 。

- 創世記 3:7a

他们从经验中知道（他们尝过果子）善恶的知识。他们曾经历过善，现在正在经历恶。他们的经历是因明知故犯而违背神所带希伯來書的羞耻。

为什么他们的赤身裸体成为他们羞耻的焦点？他们的罪并非性罪。一个观点是，他们意识到作为人类的"首领"，他们因罪玷污了未希伯來書的世代。这种认识集中在他们的生殖器官上，象征着未希伯來書的世代。

另一个观点是，他们意识到自己无法隐藏罪恶，赤身露体正是这一点的提醒。

无论如何，圣经说他们因所做的错事感到羞愧和惭愧。

2. 罪责

他 们 二 人 的 眼 睛 就 明 亮 了 ， 才 知 道 自 己 是 赤 身 露 体 ， 便 拿 无 花 果 树 的 叶 子 为 自 己 编 作 裙 子 。

- 創世記 3:7b

他们试图遮盖自己这一事实意味着他们感到内疚。他们知道自己做了错事，并对此感到难过，这很可能是拯救他们的原因。若他们像撒但那样骄傲，神本可以当场毁灭他们。

注意他们试图遮盖自己，但这总是不够的。他们遮盖了自己，却仍然害怕。当神遮盖你时，你就不必再害怕了。

3. 恐惧

⁸天 起 了 凉 风 ， 耶 和 华 神 在 园 中 行 走 。 那 人 和 他 妻 子 听 见 神 的 声 音 ， 就 藏 在 园 里 的 树 木 中 ， 躲 避 耶 和 华 神 的 面 。

⁹耶 和 华 神 呼 唤 那 人 ， 对 他 说 ： 你 在 那 里 ？

¹⁰他 说 ： 我 在 园 中 听 见 你 的 声 音 ， 我 就 害 怕 ； 因 为 我 赤 身 露 体 ， 我 便 藏 了 。

- 創世記 3:8-10

羞耻和内疚产生恐惧。恐惧是因为人的良心（其意志运作之处）的一个特征是人直觉地知道罪等于惩罚。神说不顺从带希伯來書死亡，这知识是人心灵的一部分（羅馬書 1:28-32）。

亚当与神之间正常的交通不包括罪。亚当知道神关于罪的旨意，因此，他害怕他知道必将希伯來書的审判。

他并不是因为身体的赤裸而害怕，他害怕是因为他的赤裸现在使他想起罪，而罪使他想起死亡。

4. 更多的罪

¹¹耶 和 华 说 ： 谁 告 诉 你 赤 身 露 体 呢 ？ 莫 非 你 吃 了 我 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 上 的 果 子 吗 ？

¹²那 人 说 ： 你 所 赐 给 我 与 我 同 居 的 女 人 ， 他 把 那 树 上 的 果 子 给 我 ， 我 就 吃 了 。

¹³耶 和 华 神 对 女 人 说 ： 你 作 的 是 甚 麽 事 呢 ？ 女 人 说 ： 那 蛇 引 诱 我 ， 我 就 吃 了 。

- 創世記 3:11-13

罪恶迅速增长。亚当立刻显露出道德败坏的迹象。当被问及那棵树时，他没有认罪求赦，反而做了两件事：责备妻子，责备神。他没有赞美神的良善，反而责怪神使他遭遇苦难！

当被问及同样的问题时，夏娃也没有承认罪责并请求赦免，她责备蛇，并以自己被迷惑为借口。

罪已经使他们否认自己的罪责，并使他们对神的良善蒙蔽。他们不向祂求助。

5. 审判

他们关于恶的第一个认识是，恶总是导致神的审判和惩罚。神按罪的发生顺序宣告审判：撒但、夏娃，然后是亚当。

A. 撒但被审判

¹⁴耶 和 华 神 对 蛇 说 ： 你 既 作 了 这 事 ， 就 必 受 咒 诅 ， 比 一 切 的 牲 畜 野 兽 更 甚 。 你 必 用 肚 子 行 走 ， 终 身 吃 土 。

¹⁵我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇 ； 你 的 後 裔 和 女 人 的 後 裔 也 彼 此 为 仇 。 女 人 的 後 裔 要 伤 你 的 头 ； 你 要 伤 他 的 脚 跟 。

- 創世記 3:14-15

蛇的姿态（无论之前如何）现在将是那种在尘土中爬行，被其他动物践踏的样子。这是撒但地位的形象，他曾是天使，现在将被憎恶，引起恐惧和厌恶，正如蛇在正常情况下所做的那样。

当我们听到咒诅时，我们得以一瞥撒但最初的计划。特别强调撒但从此以后不能主宰女人和她所生的后裔（这很可能是他攻击她的原因），不能主宰她，也不能为自己的目的控制她的儿女。

神说妇人、她的后裔与撒但之间将有争战，不是服从。这争战将以妇人的后裔毁坏撒但的后裔而结束。有趣的是，在圣经中，男人有后裔，女人没有，属灵的存在没有后裔。灵体不生育，只有人类才这样做。

女人的后裔是耶稣，祂是由没有人类男性而受孕的。撒但的后裔是"那不法的人，敌基督"，撒但赐给他权柄，他必被基督降临所毁灭（帖撒羅尼迦後書 2:8）。

"伤脚跟"是一次打击。对于女人的后裔，打击将落在脚跟（身体的下部），这是撒但的攻击，导致基督的人类死亡，但只是暂时的。对于撒但的后裔，打击将落在头部，身体的上部，因此是致命的。

耶稣在他再希伯來書时，毁灭死亡，并对被扔进"坑"里的撒但宣告审判，永远定罪。

B. 夏娃受审判

又 对 女 人 说 ： 我 必 多 多 加 增 你 怀 胎 的 苦 楚 ； 你 生 产 儿 女 必 多 受 苦 楚 。 你 必 恋 慕 你 丈 夫 ； 你 丈 夫 必 管 辖 你 。

- 創世記 3:16

亚当和夏娃都被无痛地带入了一个完美无罪的世界。由于这罪，未希伯來書社会的创造将被痛苦所标记。由于他们的罪，死亡进入了世界，分娩的痛苦成为这一事实的持续提醒。

在犯罪之前，男人和女人共同管理受造之物。由于罪，这种完美的平衡被打破，上帝在领导权方面设立了律法的规则。

丈夫将掌权并成为家庭的头。

这一观念在新约中反复出现并得到确认（哥林多前書 11:3，以弗所書 5:22-24）。虽然这一情况曾被多次滥用，但圣经澄清了在此情形中应当存在的爱心关系（以弗所書 5:25；以弗所書 5:28-30）。

神对夏娃的审判中也有怜悯。她不会渴望那蛇和他的应许，反而会将注意力转回她的丈夫。生产的痛苦不会胜过她对丈夫和家庭的爱。她的苦难将有一个限度。