安息日における癒し

マルコ 3:1-6 において、イエスは安息日に萎えた手を持つ人をいやし、パリサイ人たちの激しい怒りを引き起こします。この対立は重要な問いを提起します。安息日にいやすことは本当に律法違反だったのか、それとも宗教指導者たちは伝統を利用してイエスを攻撃していたのか？

モーセの律法は安息日に働くことを禁じている（出エジプト記 20:10; 申命記 5:14）が、癒しの行為を「労働」と定義してはいない。トーラーのどこにも、安息日に憐れみや慈悲の行為を禁じる命令はない。しかし、イエスの時代までに、パリサイ人たちは口伝の伝統の複雑な体系を発展させており—後にミシュナーにまとめられた—安息日の規定を聖書の基盤をはるかに超えて拡大していた。これらの伝統によれば、癒しは生命に関わる緊急の場合にのみ許されていた。枯れた手を元に戻すような緊急でない治療は、安息日の規則違反と見なされていた。

イエスはこの厳格な解釈に意図的に挑戦されます。安息日に癒すことが律法にかなっているかと問われたとき、イエスは「安息日に善を行うことと悪を行うことと、命を救うことと殺すことと、どちらが律法にかなっているか」と答えられます（マルコ 3:4）。イエスはその人を癒すことによって、善を行うことは安息日であっても常に律法にかなっていることを肯定されました。この行為は重要な原則を強調しています。すなわち、安息日は人類を祝福するために設けられたものであり、律法主義的な制限で重荷を負わせるためのものではないということです。

興味深いことに、癒しのために安息日を破ったとして告発された他の人物についての聖書的また歴史的な記録はありません。パリサイ人たちの告発は、彼らの権威を侵食するイエスに向けられていました。彼らの反対は律法の真摯な擁護に基づくものではなく、影響力を失うことへの恐れに根ざしていました。

安息日に癒しを行われたとき、イエスは律法を破っていたのではなく、その真の目的を回復しておられました。彼の行動は、規則を守ることを憐れみよりも重んじる者たちの偽善を明らかにしました。そうすることで、神の憐れみが常に人間の伝統に優先することを教えられたのです。