विश्राम दिवस पर चिकित्सा

मरकुस 3:1-6 में, यीशु ने सब्त के दिन एक मुरझाए हुए हाथ वाले व्यक्ति को चंगा किया, जिससे फरीसियों में क्रोध उत्पन्न हुआ। यह टकराव एक महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है: क्या वास्तव में सब्त के दिन चंगा करना अवैध था, या धार्मिक नेता परंपरा का दुरुपयोग करके यीशु पर हमला कर रहे थे?

मूसा का कानून सब्बाथ के दिन काम करने से मना करता है (निर्गमन 20:10; व्यवस्थाविवरण 5:14), लेकिन यह उपचार के कार्यों को "काम" के रूप में परिभाषित नहीं करता। तोराह में कहीं भी दया या करुणा के कार्यों के खिलाफ सब्बाथ पर कोई आदेश नहीं है। हालांकि, यीशु के समय तक, फरीसियों ने मौखिक परंपराओं की एक जटिल प्रणाली विकसित कर ली थी–जो बाद में मिश्ना में संहिताबद्ध हुई–जिसने सब्बाथ के नियमों को उनके बाइबिलीय आधार से बहुत आगे बढ़ा दिया। इन परंपराओं के अनुसार, उपचार केवल तभी अनुमत था जब बीमारी जीवन के लिए खतरा हो। गैर-आपातकालीन देखभाल, जैसे मुरझाए हुए हाथ को ठीक करना, सब्बाथ नियमों का उल्लंघन माना जाता था।

यीशु जानबूझकर इस कठोर व्याख्या को चुनौती देते हैं। जब उनसे पूछा गया कि क्या सब्त के दिन चंगा करना उचित है, तो उन्होंने उत्तर दिया, "क्या सब्त के दिन भलाई करना उचित है या बुराई करना, जीवन बचाना है या मार डालना?" (मरकुस 3:4). उस व्यक्ति को चंगा करके, यीशु यह पुष्टि करते हैं कि भलाई करना हमेशा उचित है, यहां तक कि सब्त के दिन भी। उनका यह कार्य एक महत्वपूर्ण सिद्धांत को रेखांकित करता है: सब्त मानवता को आशीर्वाद देने के लिए था, न कि इसे कानूनी प्रतिबंधों के बोझ तले दबाने के लिए।

दिलचस्प बात यह है कि शब्बाथ तोड़ने के लिए किसी और को चंगा करने के कारण बाइबिल या ऐतिहासिक रिकॉर्ड में कोई आरोपित नहीं किया गया है। फरीसियों का आरोप सीधे यीशु के खिलाफ था, जिनके सार्वजनिक और शक्तिशाली चमत्कार उनकी सत्ता को कमजोर कर रहे थे। उनका विरोध कानून की सच्ची रक्षा में नहीं था, बल्कि प्रभाव खोने के डर में था।

शब्बाथ के दिन चंगा करने में, यीशु कानून को तोड़ नहीं रहे थे—वे इसके सच्चे उद्देश्य को पुनर्स्थापित कर रहे थे। उनके कार्यों ने उन लोगों की कपटता को प्रकट किया जो दया से अधिक नियम पालन को महत्व देते थे। ऐसा करते हुए, उन्होंने सिखाया कि दैवीय करुणा हमेशा मानवीय परंपरा से ऊपर होती है।