Guérison le jour du sabbat

Dans Marc 3.1-6, Jésus guérit un homme à la main desséchée le jour du sabbat, ce qui provoque l'indignation des pharisiens. Cette confrontation soulève une question importante : était-il réellement interdit de guérir le jour du sabbat, ou les chefs religieux manipulaient-ils la tradition pour attaquer Jésus ?

La loi de Moïse interdit de travailler le jour du sabbat (Exode 20.10; Deutéronome 5.14), mais elle ne définit pas les actes de guérison comme un « travail ». Nulle part dans la Torah il n'y a un commandement contre les actes de compassion ou de miséricorde le jour du sabbat. Cependant, à l'époque de Jésus, les pharisiens avaient développé un système élaboré de traditions orales – plus tard codifiées dans la Michna – qui étendait les règles du sabbat bien au-delà de leur fondement biblique. Selon ces traditions, la guérison n'était permise que si la maladie mettait la vie en danger. Les soins non urgents, comme restaurer une main desséchée, étaient considérés comme une violation des règles du sabbat.

Jésus remet délibérément en question cette interprétation rigide. Lorsqu'on lui demande s'il est permis de guérir le jour du sabbat, il répond : « Est-il permis de faire du bien ou de faire du mal le jour du sabbat, de sauver une vie ou de tuer ? » (Marc 3.4). En guérissant l'homme, Jésus affirme que faire le bien est toujours permis, même le jour du sabbat. Son acte souligne un principe vital : le sabbat était destiné à bénir l'humanité, et non à la charger de restrictions légalistes.

Il est intéressant de noter qu'il n'existe aucun récit biblique ou historique d'une autre personne accusée de profaner le sabbat pour avoir guéri. L'accusation des pharisiens visait directement Jésus, dont les miracles publics et puissants érodaient leur autorité. Leur opposition ne reposait pas sur une défense sincère de la Loi, mais sur la peur de perdre leur influence.

En guérissant le jour du sabbat, Jésus ne violait pas la Loi – Il en rétablissait le véritable but. Ses actions révélaient l'hypocrisie de ceux qui privilégiaient l'observance des règles au détriment de la miséricorde. Ce faisant, Il enseignait que la compassion divine prime toujours sur la tradition humaine.