Причастие

Когда Лука записывает слова Иисуса на Тайной Вечере, он подчеркивает простоту намерения Господа: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лука 22:19). Павел в своих наставлениях коринфянам подтверждает ту же цель, дважды повторяя, что хлеб и чашу принимают «в воспоминание» о Христе (1 Коринфянам 11:24-25). Центральное внимание уделяется не самим элементам, а акту воспоминания о смерти Иисуса до Его второго пришествия. В своем первоначальном виде Тайная Вечеря была простой памятной трапезой, соединяющей верующих с жертвой Христа через веру и провозглашение.

Ранняя простота

Ранняя церковь собиралась регулярно преломлять хлеб (Деяния 2:42), практикуя Вечерю как как выражение общинного общения, так и видимое напоминание о спасительной работе Христа. Их акцент оставался на воспоминании и провозглашении. Хлеб символизировал Его отданное тело, чашка — пролитую кровь — смысл был основан на памяти и свидетельстве, а не на мистическом превращении.

Возникновение сакраментального богословия

Однако к второму и третьему векам церковь начала менять свое понимание. В стремлении подчеркнуть священность Вечери и предостеречь от неуважения, церковные лидеры использовали все более возвышенный язык. Со временем символическое воспоминание уступило место вере в реальные духовные эффекты, передаваемые через элементы. Хлеб и вино перестали быть просто символами, указывающими на смерть Христа, и стали восприниматься как несущие в себе божественную благодать. Эта тенденция достигла кульминации в средневековом учении о трансубстанциации, официально определенном на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году. Согласно этому учению, хлеб и вино по своей сущности превращаются в настоящее тело и кровь Христа, хотя сохраняют внешний вид хлеба и вина. Месса стала не просто памятным событием, а повторным представлением жертвы Христа на кресте, совершаемым священником для прощения грехов.

Реакция протестантской Реформации

Реформаторы XVI века выступали против католического взгляда, хотя они не всегда соглашались друг с другом.

• Мартин Лютер отверг трансубстанциацию, но учил консубстанциацию, веру в то, что тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под» хлебом и вином. Для Лютера Вечеря приносила благодать, потому что Христос действительно присутствовал в элементах, хотя и без метафизического преобразования сущности.
• Ульрих Цвингли, швейцарский реформатор, вернулся к первоначальной цели «воспоминания» наиболее близко. Он рассматривал Вечерю Господню как символический акт послушания и провозглашения — и ничего более. Хлеб и вино — это знаки, указывающие на тело и кровь Христа, но они не содержат и не передают их каким-либо мистическим образом.
• Жан Кальвин занял промежуточную позицию. Он отрицал физическое присутствие Христа в элементах, но утверждал духовное присутствие. Для Кальвина верующие поднимаются Духом в общение с воскресшим Христом на небесах во время Вечери, получая духовное питание через веру.

Поздние протестантские вариации

Англикане/епископалы сохраняли таинственное понимание, но допускали разные толкования того, как Христос присутствует. - Баптисты и многие евангельские группы подчеркивают, что Вечеря является чисто символической — памятным обрядом без таинственной благодати. - Методисты и некоторые реформатские традиции утверждают духовное присутствие, похожее на взгляд Кальвина, сочетая воспоминание с духовным участием.

Реставраторское учение

Движение Возрождения, из которого возникли церкви Христа, последовательно подчеркивало возвращение к новозаветному образцу простого воспоминания. Для этих общин Вечеря Господня совершается в каждый первый день недели (Деяния 20:7), и её значение строго памятное. Хлеб и чашка символизируют тело и кровь Христа и служат еженедельным провозглашением Его смерти до тех пор, пока Он не придет снова (1 Коринфянам 11:26). Церкви Христа отвергают таинственные или мистические толкования, утверждая вместо этого, что причастие укрепляет веру через послушание и воспоминание, а не через какое-либо изменение самих элементов. Таким образом, эта практика отражает ясность и простоту первоначального учения Луки и Павла: трапеза воспоминания, единства и провозглашения.

Вернуться к началу

От рассказа Луки до исправления Павлом коринфян первоначальная цель Вечери Господней была ясна: это воспоминание о смерти Христа и провозглашение Его возвращения. Позднейшая история церкви показывает, как легко простые акты веры могут быть обременены философскими спекуляциями и ритуальными усложнениями. Хотя намерение почтить святость причастия понятно, опасность заключается в том, что это затмевает ясность повеления Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание». В конечном итоге, какими бы ни были теологические нюансы, суть причастия остается прежней. Спасает не хлеб или вино, не способ их принятия, а Тот, кого они напоминают — распятый и воскресший Христос. Возвращение к этому воспоминанию сохраняет Вечерю такой, какой Иисус задумал ее быть: живым памятником, поддерживающим веру, объединяющим церковь и указывающим нам на Его возвращение.