Миссия Тита

В пастырских посланиях (1 и 2 Тимофею и Титу) Павел специально предупреждает и наставляет двух молодых проповедников, как бороться с различными формами еретического учения, называемого гностицизмом, которое распространялось во многих ранних церквях, особенно в тех, которые состояли преимущественно из языческих обращённых.

1. Церкви, где большинство составляли еврейские обращённые, боролись с ложным учением от «партии обрезания» или «иудеев», которые настаивали на том, что языческие обращённые в христианство должны сначала пройти обрезание и соблюдать различные пищевые законы и другие постановления, прежде чем они смогут стать христианами. Они утверждали, что поскольку Иисус был еврейским Мессией, те, кто хотел быть Его учениками, должны были сначала придерживаться еврейских законов, прежде чем стать христианами.
2. Те церкви, где большинство составляли язычники, также боролись с ложным учением, но продвигаемая ересь была основана на греческой философии и называлась дуализмом. Учение отличалось от того, что проповедовали иудеи, но цель была схожей. Обе группы требовали «дел» для спасения. Иудеи требовали обрезания и послушания различным еврейским законам как условия спасения. Гностические учителя проповедовали строгие ограничения тела (например, пищевые законы и безбрачие), чтобы освободить дух от злой плоти и быть с Богом.

Обе эти группы ошибались и пропагандировали идеи, противоречащие тому, чему Иисус и Апостолы учили относительно Евангелия. «Благая весть» провозглашала, что спасение свободно предлагается по благодати Божьей и принимается на основании веры в Иисуса Христа, первоначально выраженной через покаяние и крещение (Деян. 2:38). В своем послании к Титу Павел излагает практический способ, которым этот проповедник должен был защищаться как от лжеучений, так и от учителей, пропагандировавших эти ереси:

1. Сохранять и передавать здравое учение, которому он был научен.
2. Обучать и назначать здравых руководителей, которые будут делать то же самое.

План — Тит

Давайте рассмотрим наш план, чтобы уточнить пункт, на котором мы находимся в нашем изучении:

1. Приветствие - Миссия Павла - 1:1-4
   1. Сохранение и передача здравого учения - 1:1-4
2. Основная часть - Миссия Тита - 1:5-3:11
   1. Назначение здравых старейшин - 1:5-16
   2. Обеспечение здравого учения - 2:1-3:11
3. Заключение - 3:12-15
   1. Личные приветствия / наставления - 3:12-15

В предыдущей главе мы рассмотрели приветствие. В этой главе мы изучим часть наставлений Павла относительно служения Тита.

Миссия Тита: Назначить Здоровых Старейшин – Титу 1:5-9

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:

- Титу 1:5

Павел использовал Тита по-разному в прошлом. Например, он посылал Тита в Коринф, чтобы наблюдать за прогрессом этой церкви в свете конкретных указаний, содержащихся в первом послании Апостола к ним (2 Коринфянам 7:13-16). После освобождения Павла из первого римского заключения он путешествовал в разные места, чтобы проповедовать (например, на Крит), и возвращался в церкви, которые он ранее основал, чтобы ободрять их в постоянной верности, а также давать дальнейшие наставления относительно их роста во Христе. В стихе 5 Павел вспоминает исторический контекст и цель этого послания к Титу. Он проповедовал и начал церковь на Крите, но не оставался там достаточно долго, чтобы укрепить образовавшиеся общины. Эту задачу он оставил Титу вместе с дополнительными указаниями, содержащимися в настоящем послании, написанном и посланном молодому евангелисту во время краткого периода свободы Павла между 62 и 64 годами н.э.

Титу, следовательно, было поручено организовать церковь для поклонения и служения. Одной из его задач было назначение старейшин в каждом городе. Отметим, что в этом одном стихе содержится значительное количество информации.

1. «Назначать старейшин» означает не просто «выбирать или избирать», но устанавливать на место тех, кто соответствует требованиям для руководства церковью. Письменное полномочие Павла давало Титу, евангелисту, практическое право «официально» рекомендовать определённых квалифицированных мужчин на руководящие должности в местном собрании.
2. Обратите также внимание, что он должен был поставить «старейшин» — во множественном числе. Очевидно, что в нескольких городах были церкви, и каждая церковь должна была иметь нескольких старейшин.
3. Ни один человек не был поставлен епископом или старейшиной над несколькими церквями или городами. Каждое собрание имело своё руководство, состоящее из нескольких старейшин.

Многие комментарии описывают Тита как первого «епископа» Крита и утверждают, что в качестве своего рода «архиепископа» он назначал других мужчин на руководящие должности, которые оставались под его властью в церковной иерархии:

Вот что вы видите, если смотреть на этот отрывок с точки зрения католической или протестантской деноминации; структура, которая аккуратно вписывается в заранее сложившееся представление об организации церкви. Однако если рассматривать роль и власть Тита с чисто библейской точки зрения, позволяя Новому Завету говорить и толковать себя самого, мы увидим другую картину:

• Тит был евангелистом, а не епископом/пастором/пресвитером (обратите внимание, что Павел никогда не обращается к Титу и не называет его так).
• Работа евангелиста заключалась в основании и организации церквей через проповедь Евангелия и учение Слова Божьего.
• Евангелисты, особенно в ранней церкви, служили многим различным общинам, находившимся на разных стадиях развития.
• Тит не был ответственным за все церкви на Крите, но служил всем им как евангелист.
• Он не был архиепископом над всеми другими епископами; он был евангелистом, порученным Павлом установить структуру руководства в каждой отдельной церкви на острове.
• Когда эти люди были поставлены на должность пресвитеров (другой термин, обозначающий церковных руководителей), они возглавляли свою местную общину, а не Тит.
• Также отмечаем (изучая учение Нового Завета о церковной организации и руководстве), что местные пресвитеры отвечали только за ту общину, в которой служили, и ни за какую другую. Их власть не передавалась автоматически другой церкви.

Как только Павел изложил общую миссию (воздвигать старейшин в каждом городе/церкви), он предоставил Титу подробности относительно типа мужчин, которых ему нужно искать, Титу 1:6-9. В этом послании были сходства с перечнем квалификаций для старейшин, данным в 1 Тимофею 3:2-7, но Павел добавил больше деталей в своем послании к Титу:

1. Безупречный (стих 6)

если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности.

- Титу 1:6

Человек, которого нельзя обвинить в проступке или моральном падении ни в церкви, ни вне её.

2. Муж одной жены (стих 6)

Как упомянуто в изучении 1 Тимофею, где используется та же фраза: человек, преданный одной жене, чья супружеская жизнь была чиста. Мужчина, сосредоточенный только на своей жене, не имеющий других неподобающих отношений с другими женщинами.

3. Иметь детей, которые верят и ведут себя (стих 6)

Не только дети, которые были крещены, но и те, кто ведет себя как христиане. Мятеж = непослушание; расточительство = пустая трата. Если человек не сумел воспитать стойкую веру в своих собственных детях, почему церковь должна доверить ему ответственность за веру и духовную жизнь церкви?

4. Способен быть хорошим управляющим церкви (стих 7)

Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец,

- Титу 1:7

Павел упомянул необходимость быть непорочным в семье или обществе. Здесь он повторяет это требование и приводит подробности о том, как приобрести такую репутацию среди тех, кто в церкви. Он начинает с отрицательных характеристик, какими не должны быть старейшины:

• Не своевольный (стих 7). Не принимает советов или исправлений / должен выиграть каждый раз по каждому вопросу.
• Не вспыльчивый (стих 7). Способен контролировать свои эмоции и язык; способен понять точку зрения другого.
• Не пристрастен к вину (стих 7). Не пьяница. Ключевое слово здесь — пристрастен, не пристрастен к наркотикам, алкоголю, мороженому, покупкам и т.д.
• Не драчливый (стих 7). Не хулиган, не легко возбудимый, не сверхчувствительный, не драчун.
• Не любит нечестной наживы (стих 7). Не увлекается азартными играми или другими формами аморального обогащения. Некоторые люди работают в три раза усерднее, чтобы получить деньги от мошенничества или кражи, чем честным трудом или деловыми сделками.

Павел затем переходит к положительным добродетелям, которыми должен обладать церковный руководитель и которые он должен постоянно развивать:

⁸но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан,

⁹держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

- Титу 1:8-9

• Гостеприимный (стих 8). Слово означает «любящий чужих» на греческом языке. Не только охотно предлагающий пищу и приют, но и человек, принимающий тех, кто из разных культур и происхождений. Гостеприимство — одно из самых эффективных средств евангелизации.
• Любящий добро (стих 8). Любящий то, что полезно. Любит делать добро другим и видеть, как совершается добро; увлечён добрыми делами.
• Разумный (стих 8). Трезвомыслящий. Не управляемый эмоциями. Не создаёт «драму» ради самой драмы. Благоразумный.
• Справедливый (стих 8). Поведение, которое одобряется Господом как нашим Божественным Судьёй. Справедливый человек живёт так, чтобы угодить Господу.
• Благочестивый (стих 8). Преданный делам Господа: Его слову, Его церкви, служению во имя Его.
• Воздержанный (стих 8). Буквально означает «владеющий силой». Это значит, что его любовь и преданность Богу не испорчены слишком слабой плотью, которая постоянно возвращается к мирскому, или слишком сильным религиозным рвением, ведущим к самоправедности и гордости. Сила избегать двух крайностей духовной жизни.
• Прочно держащий слово Божие (стих 9). Старейшина, как Тимофей, Тит и Павел, должен сохранять Евангелие и последующее учение, полученное от Апостолов и их учеников. Им не разрешалось изменять, добавлять или убирать эти учения. Делая это, они были подготовлены учить церковь здравому учению и также могли исправлять или опровергать ложное учение, противоречащее тому, что они сами учили. Старейшины знали, учили и защищали веру, данную им Павлом и его сотрудниками: Тимофеем и Титом.

Опять же, это не повторяющийся список того, что было в 1 Тимофею, а дополнительный список квалификаций, подтверждающих основные требования (духовно зрелые женатые мужчины с верными детьми).

Необходимость Зрелых Старейшин – Титу 1:10-16

После того как Павел изложил требования к мужчинам, которые должны служить старейшинами, он напоминает Титу, почему церкви нужны такие лидеры.

¹⁰Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных,

¹¹каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.

- Титу 1:10-11

Он описывает характер, мотивацию и вред, который лжепророки причиняли церкви, где служил Тит:

1. Характер – Непокорные: непослушные слову Божьему и тем, кто его проповедует. Пустословы: их учение и мнения не имели духовной ценности и не приносили духовных плодов. Обманщики: они не просто ошибались или были неосведомленными, они знали, что то, что они проповедовали, было ложью. Они были иудеями (обрезание), но не частью иудеизаторов/партии обрезания, которые заблуждались, а верили, что делают волю Божью.
2. Мотивация – В отличие от иудеизаторов, которые охраняли свое еврейское наследие в период больших перемен, эти иудеи были движимы жадностью и любовью к деньгам. Они были религиозными торговцами, пытавшимися извлечь выгоду из учений, которые знали как ложные.
3. Вред – Титу было велено заставить их замолчать (затыкать), потому что их учение не было просто разногласием по религиозному вопросу, а учением, которое ставило под угрозу веру и спасение целых семей. Сначала они захватывали семьи своими ложными представлениями и использовали это как базу для обращения ко всему собранию. Тит и старейшины, которых он назначил, должны иметь знания, чтобы опровергать ложное учение, и уверенность, чтобы не допускать таких людей к проповеди перед собранием и делать это без страха.

¹²Из них же самих один стихотворец сказал: 'Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые'.

¹³Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере,

- Титу 1:12-13a

Павел цитирует критского (с Крита) поэта Эпименидa, который написал эти слова в гимне греческому богу Зевсу (богу неба и грома). Это был широко распространённый стереотип о критянах, который укреплялся в популярной культуре с помощью этого стихотворения. (Нечто подобное обобщению, что Калифорния — либеральный штат или что все канадцы умеют играть в хоккей.) Павел подтверждает это популярное мнение и говорит, что критяне (еврейские нарушители порядка с Крита) доказывают его точку зрения и подтверждают стереотип.

¹³Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере,

¹⁴не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.

- Титу 1:13b-14

Задача Тита заключалась в том, чтобы строго обличать их. Другими словами, Тит должен был заставить замолчать этих лжепророков, распространяющих свои лживые учения ради денег и разрушающих веру и семьи в процессе. Павел призывает Тита не просто обращаться с этими людьми с просьбами или вести переговоры, а полностью заставить их замолчать.

Кроме того, Титу следует обличать тех, кто слушает эти ложные учения и тем самым подвергает опасности свою веру. Обличение или наставление направит членов оставаться сосредоточенными на здравом учении (данном им Павлом, Титом и старейшинами) и избегать бесполезных и разрушительных идей лжепророков (мифов, родословных таблиц и человеческих религиозных идей, противопоставленных откровению от Самого Бога).

¹⁵Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.

¹⁶Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.

- Титу 1:15-16

Здесь Павел снова упоминает этих жадных лжепророков. Для тех, кто чист (очищен кровью Христа), все чисто. Почему? Потому что верующие знают, как использовать все, что создал Бог. Например, пища очищается молитвой; деньги — это средство для заботы о нуждах своих и других; секс — почетен и благословен в браке и так далее. Однако для неверующих ничто не чисто; они едят без благодарения и оскверняют Бога, Который их питает. Для них деньги — цель сами по себе и без связи с Богом легко становятся предметом поклонения или идолопоклонства. Без контекста веры секс лишен своего духовного компонента и сводится лишь к физическому удовлетворению, вместо того чтобы быть средством создания семьи и помощником в духовном познании, как это было изначально задумано.

Павел говорит, что из-за их неверия и неправильного использования духовных средств (учений о Боге) и их разум, и совесть были осквернены, и поэтому эти люди не могли увидеть истину. В заключительном обобщающем утверждении он говорит следующее:

• Они исповедовали, что знают Бога и знают Его превосходно. Их утверждение было лишь словами. Самопровозглашённая духовная зрелость и знание, не имевшие основания в истине или мудрости.
• Павел повторяет слова Иакова, где говорится "У вас есть вера, а у меня дела; покажи мне твою веру без дел, и я покажу тебе мою веру из дел" Иакова 2:18. Павел направляет Тита и церковь судить этих людей по их делам/поступкам/действиям. Их дела отвергали Бога, потому что они не приносили того, чего Бог хотел: растущей веры, выраженной в делах любви (1 Тимофею 1:5-7, Галатам 5:6). Эти люди производили противоположное: потерю или смятение в вере, а также заметное отсутствие добрых дел, мотивированных любовью. Напротив, они порождали споры, разделение и потерю веры.

На этом этапе Павел заканчивает раздел наставлений, касающийся ответственности Тита по воспитанию и назначению достойных людей, которые будут руководить церковью, поддерживать здравое учение и эффективно бороться с теми, кто сеет раздор и уныние в собрании своими ложными учениями и духовно нерадивым образом жизни.

В следующем разделе апостол приведет Титу как пример, так и образец здравого учения, которое он хочет, чтобы этот молодой евангелист сохранял и передавал следующему поколению.