Введение в Послание к Титу

Послание к Титу является третьим в группе посланий (1 и 2 Тимофею и Титу), называемых «Пастырскими посланиями». Они были написаны с целью научить, наставить и ободрить двух евангелистов, Тимофея и Тита, которых апостол Павел послал (Тимофея в церковь в Ефесе, а Тита — в церкви на острове Крит), чтобы противостоять лжепророкам, упорядочить эти церкви и назначить мужчин на должность пресвитера, тем самым устанавливая церковное руководство.

1 Тимофею и Титу содержат много схожих идей и выражений. По этой причине считается, что они были написаны в один и тот же день где-то между 62 и 64 годами н.э., когда Павел имел кратковременную свободу после освобождения из первого римского заключения. Апостол использовал это время, чтобы посетить многие общины, которые он ранее основал. Именно в этот период он поручил Тимофею остаться в церкви в Ефесе (1 Тимофею 1:3) и Титу остаться на Крите (Титу 1:5).

Остров Крит находится к юго-востоку от Греции, расположенный на воображаемой границе между Эгейским и Средиземным морями. Помимо упоминания в послании к Титу, он упоминается всего дважды в книге Деяний:

1. Деяния 2:11 - Люди с Крита были среди толпы в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Обращённые в тот день могут объяснить наличие церкви на острове примерно через 30 лет.
2. Деяния 27:7 - Лука упоминает, что корабль, перевозивший Павла в Рим, проплыл мимо острова.

Тит упоминается несколько раз, однако у нас мало информации о нем лично:

А. Он был языческим обращённым в христианство и одним из первых учеников и спутников в путешествиях Павла.

¹Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

²Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

³Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,

- Галатам 2:1-3

Б. Его послали в Коринф, чтобы узнать, были ли решены проблемы, которые там существовали, согласно учению Павла в 1 Коринфянам:

¹³Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его.

¹⁴Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною;

¹⁵и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом.

¹⁶Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.

- 2 Коринфянам 7:13-16

С. Павел оставил Тита на острове Крит, чтобы организовать церковь и назначить старейшин.

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:

- Титу 1:5

Д. Павел также в последний раз упомянул о нём в 2 Тимофею 4:10, говоря, что он отправился в Далмацию (Хорватия) по неизвестным причинам.

Из ссылок во 2 Коринфянам мы знаем, что Павел был привязан к Титу, но его чувства к нему менее заметны в этом письме к молодому проповеднику. В отличие от отеческого тона, который мы иногда слышим в 1 и 2 Тимофею, когда Павел обращается к Тимофею, письмо к Титу — это исключительно деловой стиль.

В послании к Титу Павел включает многое из того, что было дано Тимофею, но добавляет разделы практического учения, касающиеся церковной жизни, специфичные для служения Тита, которые остаются актуальными для нас и сегодня.

Сведения о Тите

В этом кратком письме Павел подчеркивает один важный урок: существует связь между тем, во что мы верим, и тем, как мы поступаем. Плохая теология или философия порождает плохое общество (например, нацизм = война + разрушение). Нельзя жить правильно и плодотворно, если ты думаешь или тебя учат неправильно.

С этой целью Павел поручит Титу подготовить руководителей, которые смогут правильно учить церковь, и приведет примеры учения и желаемых результатов в качестве ориентиров для оценки прогресса.

Распространённое Ложное Учение - Гностицизм

Причина, по которой Павел так тщательно подчеркивает эту мысль: плохое учение = плохая жизнь, заключается в том, что в первом веке, как и в наши дни, существовала большая опасность, что чистота Евангелия будет осквернена ложными идеями, тем самым делая его бессильным. Евангелие есть сила Божия к спасению (Римлянам 1:16), пока оно сохраняется, но оно не имеет силы спасти, если изменено или извращено. Вот почему сохранение здравого учения так важно.

Сегодня в нашем обществе существует множество «измов», которые воюют против Евангелия: гуманизм (человек — высшее существо), экзистенциализм (ты можешь создать свою собственную реальность), эмоционализм (следуй своему сердцу), не говоря уже о влиянии атеизма (нет Бога) и духовного плюрализма (все боги приемлемы), чтобы назвать лишь некоторые. Давление этих влияний пытается склонить нас к более мирскому или экуменическому телу. Сохранение чистой сущности Евангелия, следовательно, является большой задачей перед лицом этих шумных голосов, часто замаскированных под катализаторы положительных изменений, когда на самом деле они являются агентами неблагонадежного или непроверенного учения.

В церкви первого века, во время проповеди Тита, давление исходило от определённой группы учителей и учений, которые назывались гностицизмом.

Гностицизм

Гностицизм на самом деле является современным названием системы учений, которая была распространена в первом и втором веках. Она вскоре исчезла. У неё не было единого корпуса учений, но, очень похожая на движение Нью-Эйдж 90-х, включала множество направлений учений и идей, вплетённых в рыхлую систему доктрины. Направление, которое противоречило христианству и с которым Титу пришлось бороться, было сочетанием идей еврейского и греческого гностицизма. В основном оно вращалось вокруг учений о происхождении земли. Разве это не звучит знакомо?

Греки разработали идею, согласно которой земля была создана потомками богов. В этой концепции бог тьмы создал землю. Они также учили, что дух человека добр и желает вернуться к богу света, который его создал. Однако материальный мир, который по своей сути был злом, препятствовал этому. Из этой базовой концепции развились две основные идеологии, призванные решить классический конфликт души (дух человека — добро) и плоти (материальный мир — зло), проблему, которую Платон называл дуализмом:

• Аскетизм — Полное отречение от плоти с целью освобождения души. Сатурний учил, что не следует вступать в брак, так как это ведет к рождению большего количества материального (детей), что было плохо. Апостол Павел упоминает об этом в Колоссянам 2:8-23 и 1 Тимофею 4:1-4. Многие религии (например, индуизм, буддизм, средневековый римско-католицизм) приняли версии этой идеи.
• Антиномизм (отсутствие закона) — Учение, что после освобождения души от тела через просветление она больше не несет моральной ответственности за действия плоти. Многие древние «культы» маскировали и оправдывали свое безнравственное сексуальное поведение, утверждая, что действуют из позиции высшего разума или просветления (например, николаиты — Откровение 2:6-15) и, следовательно, не подлежат суду.

К этому мышлению иудейские гностики добавили свою особую форму мистицизма, изучение родословной и склонность к дебатам, что придало этим греческим идеям определённый иудейский оттенок. В результате возникла церковь, которая либо:

1. Искал спасение через систему, ориентированную на «дела», основанную на греческой идее дуализма (спасение через самоотречение).
2. Был настолько безразличен к греху и моральной ответственности, что находился под угрозой потерять свою душу (например, Коринф).

В любом случае, ложное учение подрывало Евангелие и должно было быть устранено теми, кто знал истину и имел способность и мужество учить её. Вот что Павел поручает Титу сделать на Крите своим посланием.

План Послания к Титу

1. Приветствие - Миссия Павла - 1:1-4
   1. Сохранение и передача здравого учения - 1:1-4
2. Основная часть - Миссия Тита - 1:5-3:11
   1. Назначение здравых старейшин - 1:5-16
   2. Обеспечение здравого учения - 2:1-3:11
3. Заключение - 3:12-15
   1. Личные приветствия / наставления - 3:12-15

Послание к Титу изложено в сжатых трёх главах, но содержит основное учение христианской веры о Евангелии.

Приветствие – Титу 1:1-4

Это не случайное приветствие (например, «привет, как дела?»), это утверждение и провозглашение личности, цели и проповеди.

¹Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, [относящейся] к благочестию,

²в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,

³а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога, --

- Титу 1:1-3

В этих стихах Павел делает следующее:

1. Описывает свои отношения с Богом: раб по договору. Не наемный работник, а полностью покоренный своему господину.
2. Он описывает свои отношения со Христом как апостол, посланник или особый вестник. Одно слово, «раб», описывает, кто он есть; а другое, «апостол», описывает, что ему, как рабу, было поручено Богом делать: быть вестником Иисуса Христа.
3. Он также описывает послание, которое ему, как апостолу, было дано провозглашать, и служение, которое это задание породило. Он начинает с объяснения своего служения. Вера избранных Богом и познание истины в соответствии с благочестием — это одно и то же: Евангелие. Христиане становятся «избранными Богом», когда верят в Евангелие. Истина в соответствии с благочестием (провозглашаемая и проживаемая благочестиво) — это Евангелие.

Именно через эту Евангелие, обещанную через патриархов и пророков, предлагается и приобретается вечная жизнь. Моя задача, объясняет Павел в стихе 3, теперь, когда наступило надлежащее время (Иисус явился, умер, воскрес, вознесся на небо, как пророки предсказали), — провозглашать эту благую весть. Я делаю это как раб Божий по Его повелению и как слуга Христа.

Для Павла эта задача — не просто работа или исполнение приказа, но священное поручение. Сам Бог доверил ему эту миссию: провозглашать Евангелие и учить слову Божьему.

В этих начальных стихах Павел не только описал свою уникальную миссию, но и свои полномочия (послан Богом, избран Христом). Это он сделал, чтобы утвердить свой духовный авторитет, который будет проявлять при дальнейшем учении в этом послании.

Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.

- Титу 1:4

Павел теперь обращается к Титу с любовью и уважением. Он называет Тита своим «истинным чадом», тем же выражением, которое использовал в отношении Тимофея (1 Тимофею 1:2). Он говорит, что у него и Тита «общая вера», что означает, что он знает, что Тит придерживается того же учения и той же надежды (вечной жизни), что и он, Павел. Этот момент, возможно, не нужен самому Титу (он уже это знает), но это явный сигнал церкви (особенно гностическим учителям и их сторонникам), что в вопросах учения апостол Павел и его ученик Тит проповедуют одно и то же. Это свидетельствует о доверии к Титу со стороны церкви и других учителей.

Апостол завершает свое приветствие так же, как и в своем первом послании к Тимофею:

• Благодать — все благословения Божии, выраженные одним словом.
• Мир — мир, превосходящий всякое разумение, который испытывает благословенный.

Благодать — это то, что производит мир. Источник благодати — Бог Отец. Связь с благодатью — Иисус.

Павел пишет краткое послание молодому проповеднику Титу, который работал с молодой общиной. У них не было старейшин, тогда как церковь в Ефесе, где служил Тимофей, уже имела старейшин (Деян 20:17). Тит столкнулся с проблемами гностических учителей, как и Тимофей, но делал это без помощи старейшин, которых ему пришлось учреждать более чем в одной общине.

Павел помогает утвердить свою надежность как учителя и лидера, а также предоставляет ему план, в котором изложены основные принципы христианской веры, которые он, а также любые лидеры, которых он мог назначить, должны были изучить, преподавать и передавать следующему поколению.