Канон Нового Завета

Иисус родился во время господства Римской империи. Палестина находится под их контролем, публично управляется римским назначенцем (Иродом), поддерживается римскими войсками под руководством Понтия Пилата и в повседневных делах возглавляется состоятельными священниками саддукеями и их главными учителями фарисеями. Страна является очагом политических и социальных волнений, натянутых на поводке векового иностранного господства, и взбудоражена славными ожиданиями военного/политического мессии, который освободит их от рабства и восстановит их в «золотой век» царя Соломона (когда они были силой в мире).

Иисус рождается в Вифлееме, некоторое время живет в Египте и воспитывается в Назарете в бедной семье. Он растет, как и другие мальчики, осваивая ремесло, учится читать Закон и посещает синагогу, а также храмовое богослужение. Он начинает публичное служение в возрасте 30 лет, выступая перед народом, фарисеями, саддукеями, царем и римскими властями с утверждением, что Он — Мессия и надежда Израиля (учитывая их ожидания, неудивительно, что они были удивлены). Сначала народ принимает Его, но по мере роста оппозиции религиозных лидеров эта популярность быстро угасает, и в конце концов Его судят и казнят через распятие.

Матфей, один из Его учеников, пишет о Его жизни и учениях, и у нас есть его рассказ об этих событиях в том, что называется Евангелием от Матфея.

Прежде чем мы поговорим о самом Матфее и его записанном свидетельстве о жизни Иисуса, я думаю, нам следует рассмотреть, как и почему были собраны книги Нового Завета (включая Евангелие от Матфея).

В ранней церкви единственным письменным Писанием, используемым сначала, были еврейские писания или Писание, ныне называемое Ветхим Заветом. Апостолы использовали их, чтобы показать, что Иисус исполнил все пророчества о пришествии еврейского Мессии. Эти тексты, вместе с их собственными свидетельствами о воскресении Иисуса, были доказательствами, используемыми для убеждения слушателей, что Иисус действительно был Мессией:

²²Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,

²³Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;

²⁴но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

²⁵Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.

²⁶Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,

²⁷ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.

²⁸Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.

- Деяния 2:22-28

Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

- 2 Тимофею 3:15

С распространением Евангелия через проповедь и чудесные дела Апостолов их собственные писания стали столь же авторитетными, как и Писания Ветхого Завета, особенно в церквах, состоящих преимущественно из языческих (нееврейских) обращённых.

Апостолы осознавали свою ответственность учить и сохранять для церкви слова Христа и силу, которая была им дана для исполнения этого.

уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

- Матфея 28:20

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

- Иоанна 14:26

В своих собственных писаниях они утверждали, что их учение было вдохновлено Богом.

⁶Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,

⁷но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,

⁸которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

⁹Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

¹⁰А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.

¹¹Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

¹²Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,

¹³что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.

- 1 Коринфянам 2:6-13

¹Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

²который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

- Откровение 1:1-2

¹⁵Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.

¹⁶Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.

¹⁷Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

¹⁸И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.

¹⁹И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,

²⁰зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.

²¹Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

- 2 Петра 1:15-21

¹⁴Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;

¹⁵и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,

¹⁶как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

- 2 Петра 3:14-16

По этой причине апостольские писания и те, что были утверждены апостолами (например, Марк), считались авторитетными в ранней церкви. В течение многих лет они распространялись независимо от церкви к церкви и от страны к стране. Не считалось необходимым собирать их в одну книгу или канон (что означает меру). Однако произошло несколько событий, которые сделали это необходимым:

1. Апостолы умерли, и поэтому возможность подтверждать подлинность (пока они жили, они могли подтверждать личное авторство или уполномочивать авторство) больше не существовала. Церковь должна была охранять себя от распространения подделок и фальсификаций.
2. Ложные учения и учителя должны были быть противостоять. Каждая церковь нуждалась в полном собрании учений Христа и Апостолов, а не в частичной информации, разбросанной по всей Римской империи.
3. Сама Римская империя пыталась уничтожить христианство, и одним из методов было уничтожение записей учений Христа. В течение определённого времени владение любыми письмами Апостолов было преступлением, караемым смертью. Этот вид гонений помог ранним церковным лидерам решить, какие книги сохранить как вдохновенные и подлинные. Ведь никто не хотел терять жизнь ради невдохновенной книги!

Процесс сбора подлинных апостольских писаний, которые распространялись и подтверждались ранней церковью, был медленным, но в 397 году н.э. на Карфагенском соборе 27 книг Нового Завета были утверждены как официальный канон. (Критерии: написаны апостолом или учеником, широко распространялись при жизни, принимались церковью в апостольскую эпоху.) Сегодня существует более четырёх тысяч полных и частичных копий.

Почти 1600 лет у нас были одни и те же 27 книг Нового Завета.

Матфей

Матфей был одним из избранных апостолов Иисуса; он был мытарем, который оставил свой прибыльный, но отвратительный бизнес, чтобы последовать за Иисусом. Его книга распространялась под названием «От Матфея» и уже в 125 году н.э. была повсеместно признана апостольским текстом.

Один из самых ранних зафиксированных церковных историков, Папий (ученик апостола Иоанна), пишет в своей книге, что Матфей изначально написал текст на иврите или арамейском языке, в котором зафиксировано служение и изречения Иисуса (логии) в 65–69 годах н.э. Почему именно эта дата?

Оригинальный текст был утерян. То, что у нас есть, — это греческий перевод, распространённый во втором веке (100–200 гг. н.э.).

Хотя оригинальный еврейский текст был утерян или уничтожен, существовало множество сообщений от писателей начала первого и второго веков, которые утверждали, что видели и использовали его, и они не отрицали точность греческого перевода, который тогда циркулировал. (Ириней говорит, что дата авторства была 64 г. н.э.; Пантеус (170 г. н.э.) писал, что он нашёл еврейскую версию Евангелия в Иудее; Ориген (220 г. н.э.) упоминает в своих трудах, что Матфей писал на еврейском для иудеев.)

Некоторые ученые считают, что помимо арамейской версии, Матфей также создал версию своего евангельского повествования на греческом языке, но в еврейском стиле. Именно таким образом ученые определили подлинность этой книги, ее апостольское авторство и включили ее в канон.

Цель

Матфей представляет защитное или апологетическое произведение, направленное к иудеям. Он тщательно объясняет события и учения, которые было бы трудно понять или принять еврейскому уму (рождение от девы, смерть на кресте, учения о субботе, подкуп стражей для лжи, процедура с Синедрионом и т.д.). Он строит свой свидетельский отчет, используя правильную еврейскую историю и обычаи (родословная и т.д.), и излагает свои доводы, основываясь на исполнении пророчеств о еврейском Мессии.

В ранней церкви его Евангелие часто использовалось как учебное пособие для молодых христиан. Его Евангелие представляет собой упорядоченное изложение изречений и служения Иисуса.

Евангелие от Матфея могло быть использовано для обращения как иудеев, так и язычников, потому что оно содержало информацию, с которой могли соотноситься и расти обе группы, но основное направление материала было обращено к иудеям.

Структура

Матфей использует серию повествований, за которыми следуют поучения, рассказывая историю Иисуса.

• Рассказ: Упорядоченное описание событий.
• Речь: Относящаяся к разговору или проповеди.

Есть шесть повествовательных разделов и пять разделов с речами, каждый из которых заканчивается словами «И когда Иисус окончил говорить эти слова». В следующей главе мы начнем рассматривать Повествование №1.