Une complainte sur Jérusalem

Dans Luc 19.41-44, alors que Jésus s'approchait de Jérusalem pour la dernière fois, Il pleura sur la ville. Ses larmes n'étaient pas pour Lui-même, mais pour le peuple qui L'avait rejeté comme Messie. Il prévit ce que leur dureté de cœur entraînerait : destruction, désolation et jugement. « Car les jours viendront sur toi où tes ennemis élèveront une barricade contre toi, t'entoureront et t'enfermeront de tous côtés » (Luc 19.43).

L'accomplissement de la prophétie

L'histoire rapporte que cette prophétie s'est accomplie en une génération, exactement comme Jésus l'a dit (Luc 21.32). En l'an 70 après J.-C., les forces romaines sous le commandement de Tite assiégèrent Jérusalem. La ville fut encerclée, affamée, puis finalement détruite. Josèphe, l'historien juif, décrit la dévastation en détail poignant : des centaines de milliers périrent, le Temple fut brûlé, et la ville rasée. Le lamentation de Jésus s'est avérée être à la fois une prophétie et un témoignage de son autorité divine.

La destruction de Jérusalem n'était pas simplement un malheur politique. C'était le jugement de Dieu sur une nation qui avait rejeté son Messie. L'Ancienne Alliance a été portée à sa fin visible ; le Temple, les sacrifices et la prêtrise – toutes des ombres pointant vers le Christ – ont été balayés. Le royaume de Dieu, autrefois représenté dans les institutions d'Israël, a été transféré à l'Église, la véritable Israël composée à la fois de Juifs et de Gentils (Galates 6.16 ; Éphésiens 2.11-22).

Le rôle d'Israël après l'an 70 de notre ère

Du point de vue amillénariste, les Écritures ne prévoient pas un futur royaume terrestre centré sur Israël national. Au lieu de cela, le peuple juif joue un rôle paradoxal dans l'histoire du salut après son rejet du Christ. Paul explique ce mystère dans Romains 9-11. D'une part, l'incrédulité d'Israël a entraîné un jugement et un « endurcissement en partie » (Romains 11.25). D'autre part, leur résistance a ouvert la porte aux païens pour recevoir l'Évangile.

Depuis lors, la nation juive est restée un témoignage constant mais négatif envers le Christ. Leur existence continue, malgré la dispersion et la persécution, est en soi remarquable. Pourtant, cette survie est marquée par une cécité spirituelle envers le Messie même qu'ils attendaient. Comme Paul l'a écrit, « jusqu'à ce jour, chaque fois que Moïse est lu, un voile est étendu sur leur cœur » (2 Corinthiens 3.15). Leur rejet du Christ confirme la vérité de Sa venue.

L'espoir et le retour

Cela ne signifie pas que le peuple juif est en dehors de la miséricorde de Dieu. L'Évangile est « la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du Grec » (Romains 1.16). Les Juifs individuellement, comme toutes les personnes, peuvent venir à la foi en Christ et être greffés de nouveau dans le véritable olivier (Romains 11.23-24). Mais il n'y a pas d'alliance séparée, ni de royaume millénaire futur réservé à Israël en tant que nation. L'Église est le seul peuple de Dieu, attendant le retour du Christ.
Conclusion

Le lamentation de Jésus sur Jérusalem nous rappelle la gravité de le rejeter. Elle révèle également le schéma plus large de l'histoire rédemptrice : la chute d'Israël a apporté l'Évangile aux nations, et leur incrédulité persistante témoigne silencieusement de la première venue du Christ. Jusqu'à ce qu'Il revienne, leur histoire reste un signe d'avertissement pour le monde. Mais quand Il reviendra, tout œil – y compris celui d'Israël – Le verra, et tout genou fléchira devant le Roi qui a autrefois pleuré sur Son peuple.