Отказ от благодати

До сих пор в нашем изучении я говорил, что первоначальным выражением Божьей благодати было само творение и положение человека во главе его, его участие в божественной природе и тесное общение с Богом.

Первый падение из благодати произошло, когда человек ослушался Бога и тем самым подорвал свое положение во главе творения и сделал себя неспособным познавать Бога близко.

В первой главе своего послания Павел описывает процесс этого падения с макрокосмической точки зрения на протяжении истории:

• Теологический падение - Человек отказывается признать Бога и отказывается благодарить Бога.
• Философский падение - Человек поклоняется чему-то, кроме Бога.
• Моральный падение - Человек погружается глубоко в активное зло.

В ответ на это мы отметили, что обновленные проявления Божьей благодати (вмешательства) на протяжении истории всегда были сосредоточены вокруг обещания пришествия Христа. От сада до креста это была надежда на Его первое пришествие, которой пророки постоянно воодушевляли народ. От креста до конца мира это обещание Его возвращения оживляет сердца людей в церкви, когда греховность угрожает разрушить моральный порядок.

В первой главе Послания к Римлянам Павел говорил о моральном падении человека и о том, к чему это его привело. В главах 2 и 3 он опишет Божий суд и то, как он будет вынесен всем людям.

Метод Божьего Суда - Послание к Римлянам 2

Во 2-й главе Павел подводит итог действию закона Божьего, который по сути постановляет, что Он будет судить каждого человека, когда-либо жившего. Для цели суда мир разделён на две части: иудеи (все законные потомки Авраама) и язычники/греки (все остальные, не только те, кто из Греции).

Суд Божий описан в стихах 5-16.

⁵Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

⁶Который воздаст каждому по делам его:

⁷тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, --жизнь вечную;

- Римлянам 2:5-7

Каждый, кто стремится к добру согласно Божьему стандарту того, что есть добро (закон определяет это), и делает это с пониманием, что он ищет жизнь с Богом (честь, славу, бессмертие), будет иметь вечную жизнь/спасён. Обратите внимание, что это не жизнь по тому, что мы считаем добром, а жизнь, прожитая согласно тому, что Бог считает добром, и делая это сознательно. Иудеи и язычники, которые преуспеют в этом, будут спасены.

а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, --ярость и гнев.

- Римлянам 2:8

Те, кто не повинуются истине (помните, Бог — Тот, Кто определяет истину), и идут своим путем, будут подвергнуты гневному наказанию от Бога.

⁹Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!

¹⁰Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-- первых, Иудею, [потом] и Еллину!

¹¹Ибо нет лицеприятия у Бога.

- Римлянам 2:9-11

Бог будет судить каждого человека по этому принципу. Те, кто ищет и повинуется Его истине, будут благословлены, а те, кто не повинуется, будут прокляты. Все будут судимы одинаково, и иудеи, и язычники.

¹²Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся

¹³(потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,

- Римлянам 2:12-13

Язычники, не получившие Закон Моисея, все же несут ответственность перед «принципом закона», который существует в их совести и в природе, ясно открывающей присутствие и требования Бога. Этот принцип не излагает и не открывает Бога так ясно, как еврейский Закон, но тем не менее он возлагает на человека моральные и этические требования. Например, даже без откровенного Закона мы интуитивно знаем, что убивать своих родителей неправильно.

Иудеи явно находятся под Законом Моисея и будут судимы согласно этому Закону, который не противоречит принципу закона, а лишь расширяет его.

Павел объясняет, что суд основан не на изощренности и ясности правила, которое у нас есть (принцип закона или откровенного закона), а на том, как мы реагируем на то, что имеем.

¹⁴ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

¹⁵они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)

¹⁶в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.

- Римлянам 2:14-16

Здесь Павел объясняет, как и почему язычники подлежат как спасению, так и осуждению, показывая, что то, что спасает их или осуждает, — это их ответ на принцип закона (направляемого совестью и природой), под которым они живут. Он говорит, что когда они соблюдают свой закон, они праведны так же, как когда иудеи соблюдают Моисеев закон, они праведны.

¹⁷Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,

¹⁸и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона,

¹⁹и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,

²⁰наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:

²¹как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

²²Проповедуя не красть, крадешь? говоря: 'не прелюбодействуй', прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?

²³Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

²⁴Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

²⁵Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.

²⁶Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?

²⁷И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?

²⁸Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

²⁹но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

- Римлянам 2:17-29

В последних стихах он объясняет, что то, что делает человека угодным Богу, — это не внешние проявления религии или уровень религиозной утончённости, к которому стремится человек (еврейский Закон открывал Бога точнее, чем просто принцип закона), а то, как человек ответил на закон, под которым он жил.

В главе 3 Павел описывает, как хорошо иудеи и язычники откликнулись на системы закона, которым они были подчинены.

Всеобщее осуждение – Римлянам 3:1-8

Павел начинает главу 3, объясняя, что хотя у иудеев было истинное преимущество из-за большей ясности воли Божьей в Законе Моисея (и это должно было быть преимуществом), иудеи не ответили на это праведностью. Их преимущество лишь продемонстрировало доброту Божью, и ничего более.

Некоторые говорили (исторически зафиксировано), что если Бог прославляется через откровение Закона и Его обращение с непослушными иудеями, то почему Он осуждает их? Ведь Он прославляется (получает то, чего хочет), не так ли? Павел отвечает, что такое мышление утверждает, будто зло каким-то образом прославляет Бога и по этой причине может быть оправдано. Апостол говорит тем, кто достаточно извращён, чтобы так думать, что они заслуживают осуждения, потому что обвиняют Бога в использовании злых средств для достижения праведной цели.

В стихах 9-18 он подводит итог всеобщему осуждению всех людей; осуждению, о котором говорилось в Ветхом Завете и которое было обновлено в Новом Завете Павлом.

Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

- Римлянам 3:9

Обе группы не смогли соответствовать принципу закона, по которому они жили, и поэтому осуждены. Осуждены не потому, что они, язычники, не стали евреями или не знали о Христе, а из-за грехов, которые они совершили. Бог не осуждает нас за то, чего мы не знаем или не делаем, но за то, что мы действительно делаем.

¹⁰как написано: нет праведного ни одного;

¹¹нет разумевающего; никто не ищет Бога;

¹²все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

- Римлянам 3:10-12

Святой Дух, используя слова Давида (Псалтирь 14:1-3), написанные за столетия до этого, утверждает, что Бог, знающий каждое сердце, судит, что никто не ищет Его, никто не желает чести, добра и вечной жизни. Независимо от внешнего вида, Бог говорит нам, что Он видит состояние сердца.

Согласно этому отрывку, никто не оправдан и не спасён по причине невежества, почему? Каждый может познать Бога через свидетельство совести и природы (Римлянам 1:19). Тот, кто утверждает неведение, просто человек, который не откликнулся на принцип закона, под которым он жил (Римлянам 2:23). Бог уверяет нас, что Он исследовал каждое сердце, и никто не искал Его (Римлянам 3:10-12). Нам не нужно судить, Бог уже сделал это и записал результаты, чтобы мы могли видеть.

Но кто-то может сказать: «А если кто-то сделал? Что тогда?»

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

- Евреям 11:6

Те, кто откликается на Бога по совести, природе или закону, будут найдены Им. От Сифа до Патриархов, до народа Израиля и теперь церкви, Бог всегда имел Свой народ как свет, чтобы привлечь к Себе тех, кто искал Его. В любое время и в любом месте, если кто-то ищет Бога, Бог найдет его. Он не слеп и не слаб.

Резюме

Все люди отвергли благодать и попали в круговорот теологических, философских и нравственных неудач из поколения в поколение. Все, от Адама до конца мира, осуждены. Нет никого, кто избежал бы осуждения из-за:

• Неведение: Все имеют знание о Боге через принцип закона, присущий природе и совести, или через прямое откровение (Закон Моисея, или сегодня через Библию и церковь).
• Невинность: Бог исследует каждое сердце и заранее открывает нам, что никто не ищет Его, и по этой причине никто не невинен в грехе.

Вывод таков: все отвергли первоначальное выражение Божьей благодати и стоят осуждёнными за это. Если мы не поймём и не примем всеобщность осуждения:

1. Мы не можем по достоинству оценить Божью реакцию благодати в посылке Иисуса. Если осуждение частично (даже одно исключение), тогда Иисус — лишь частичный Спаситель, а христианство — одно из многих возможных решений. Вот почему сегодня христианство теряет свою силу, оно не провозглашается как ответ, единственный ответ.
2. Когда мы принимаем универсальность осуждения, великая миссия (Матфея 28:18-20) приобретает большую срочность. Мы должны идти, потому что люди погибнут без Евангелия и не будут пытаться найти его сами. Универсальность греха — причина, по которой евангелизация должна быть главным приоритетом церкви.
3. Универсальность осуждения — это трезвящая мысль, которая помогает нам ценить собственное спасение и тех, кто привел нас ко Христу, а также тех, кто трудится, чтобы удержать нас там. Я ценю то, что имею, когда вижу, как близко был к осуждению.

В следующих нескольких главах Павел объяснит Божий ответ на всеобщее осуждение, обновленное выражение благодати через Иисуса Христа.