Ответ благодати

В первых главах своего послания к Римлянам Павел объяснил, что:

1. Бог первоначально выразил Свою благодать человеку, создав мир и поставив человека во главе его.
2. Человечество, начиная с Адама, отвергло эту благодать, ослушавшись повелений Божьих.
3. Это непослушание повлекло за собой стремительное погружение в цикл теологического, философского и нравственного падения, который в конечном итоге привёл бы человечество к самоуничтожению, если бы не вмешательство Бога время от времени на протяжении истории.
4. Павел пишет, что хотя человек потерян и не в состоянии спасти себя, Бог разработал план, который не только спасёт его от продолжающегося цикла греховного упадка в этой жизни, но и от наказания, которое он понесёт на грядущем суде.

В последней части главы 3 апостол вводит следующий раздел своего послания, который я называю в этом исследовании «Ответом Божьим благодати». Здесь Павел опишет, как Бог отвечает на отвержение грешным человеком Его первоначального предложения благодати вторым предложением благодати. В первом случае Господь создал мир и поставил человека во главе Своего творения. Во втором предложении благодати Он воссоздаёт человека, чтобы поместить его в духовное царство — церковь.

Интересно здесь то, что оба этих предложения благодати сосредоточены на человеке и становятся возможными благодаря Христу. В Колоссянам 1:16 Павел говорит, что мир был создан Христом и для Христа. В Послании к Римлянам Павел объяснит, что новое творение человека также будет возможно благодаря Христу.

ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, --все Им и для Него создано;

- Колоссянам 1:16

Образ Христа как Первого и Последнего завершается в 1 Фессалоникийцам 4:13-18 и 2 Петра 3:10-13.

¹³Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

¹⁴Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

¹⁵Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,

¹⁶потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

¹⁷потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

¹⁸Итак утешайте друг друга сими словами.

- 1 Фессалоникийцам 4:13-18

¹⁰Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

¹¹Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,

¹²ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?

¹³Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

- 2 Петра 3:10-13

В этих стихах писатели объясняют, что в конце мира именно Иисус Христос снова преобразит спасённых из мёртвых тел в славные, и заменит нынешнюю физическую вселенную на полностью духовное царство, в котором они будут пребывать вечно. Благодать Божия, следовательно, действовала: а) через Христа, чтобы преобразить нас из ничто в жизнь в начале; б) из погибших в спасённых в течение цикла разрушения; в) из мёртвых в вечную жизнь в конце мира.

Последствия греха

Прежде чем мы рассмотрим, что Павел говорит о возобновленном предложении Божьей благодати, я хочу обратить внимание на то, как грех влияет на человека. Мы уже видели общий обзор (исторический цикл) падения человечества из благодати. Теперь я хочу, чтобы мы увидели, как грех влияет на наши отношения с Богом вблизи. Думаю, в этом отношении стоит задать вопрос: «Почему грех так разрушителен в нашей жизни?» Я хотел бы упомянуть две причины:

1. Грех разрушает нашу близость с Богом

Близость с Богом — это сущность духовной и вечной жизни. Именно об этом и идет речь в этом опыте.

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

- Иоанна 17:3

Разорванное общение/отношения с Богом не просто означают, что нам больше не рады в церкви. Это значит, что наша способность «видеть» и воспринимать другую сторону, духовное измерение, другую реальность, Царство и т.д., серьезно нарушена или уничтожена. Греховность затуманивает наше зрение и нашу чувствительность к реальности духовных вещей. Вот почему каждый грех опасен, потому что каждый способствует снижению нашего духовного зрения.

Каждая дурная привычка, которую мы оправдываем в себе, подобна растущей катаракте, ограничивающей нашу способность ясно воспринимать Бога. Непокаянные грехи приводят нас к тому, что мы видим только этот мир и не осознаём, что больше не можем видеть или ценить духовный мир. Когда это происходит, проповедник становится назойливым, и мы раздражаемся на тех, кто пытается указать на нашу слабость и недостаток духовности. Подобно пожилым людям, которые иногда становятся раздражительными, если им советуют подобрать лучшие очки для чтения или использовать слуховые аппараты, все остальные осознают проблему, кроме них самих.

2. Грех лишает нас истинной свободы

Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.

- Римлянам 6:20

Жить в неведении о грехе освобождает нас от необходимости сталкиваться с требованиями Божьих законов или нашего собственного совести (однако не от последствий, вытекающих из неповиновения одному из них). Но жить во грехе, не зная Христа или отвергая Христа, не означает, что мы живем в абсолютной свободе. Свобода от Христа из-за неведения или отвержения Его обычно означает, что мы живем в рабстве тому страсти или страху, который сильнее всего внутри нас.

Этот вид рабства действует одинаково для кинозвезды, живущей ради славы, домохозяйки, живущей ради следующего проекта по ремонту, или человека, живущего ради следующего момента, когда его или её зависимость будет удовлетворена (кофеин, никотин, запрещённые наркотики, порнография и т. д.). Мы все рабы. Единственный вопрос — кому или чему мы порабощены? Мы не всегда можем определить это по внешнему виду, потому что большинство людей создают фасад, чтобы скрыть свои грехи, но все мы боремся со своей верностью независимо от пола, социального положения или интеллекта.

Те, кто не полностью подчинены или «порабощены» Христу, подвержены порабощению чему-то или кому-то другому. Библия говорит, что в конце не останется никаких тайн, потому что все тайны будут раскрыты.

если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете [наказание] за грех ваш, которое постигнет вас;

- Числа 32:23

Реакция человека при столкновении с грехом

Еще один момент, который я хотел бы отметить относительно влияния греха, — это то, как люди без веры во Христа справляются с грехом. Вот несколько распространенных тактик:

Отречение

Столкнувшись с грехом, некоторые утверждают, что это (что бы это ни было) на самом деле не грех или что греха вообще не существует. Релятивизм (то есть то, что правильно или неправильно/греховно, зависит от вашей точки зрения) является самым распространённым способом избавиться от любых негативных чувств, вызванных грехом.

Рационализация

Хотя люди могут не уметь описать процесс рационализации, слова, которые они используют, чтобы защитить или оправдать свое поведение, ясно показывают эту тактику в отношении греха: «Все так делают. Я не такой уж плохой. Я не плохой человек. Это не так уж важно. Любящий Бог не осудит меня. Это (вставьте любимую мелкую слабость) — мое единственное удовольствие. Только один раз. В последний раз.»

Человеческая природа стремится к самооправданию.
- Дитрих Бонхёффер

...и я добавляю, что ....рационализация — это средство, которое переносит оправдывающего туда.

Промедление

Промедляющий говорит: «Я займусь этой проблемой/грехом, когда: стану старше, сильнее, мудрее, завтра, после нового года, после ретрита и т. д.»

Прокрастинация дает этому человеку ощущение, что он действительно что-то сделал, потому что он принял решение (сделать это позже), но это решение никогда не влияет на его жизнь, потому что это единственное, что он делает — принимает решения.

Обман

Заблуждение приводит людей к мысли, что они уже совершенны. Это те, кто считает, что их грехи настолько малы, что Бог даже не обращает на них внимания. Они верят, что поскольку они никогда не совершали прелюбодеяния или убийства или других смертных грехов, с ними всё в порядке. Обычно это те, кто слеп к своей собственной эгоистичности, чревоугодию, жадности, отсутствию этики или сострадания. «Невидимые» грехи, которые всё же могут обречь их на ад, как прелюбодеяние или убийство, но которые каким-то образом легко скрыть от себя или других. Они избирательны в послушании и осуждении себя, и это заблуждение позволяет им создавать ложный образ морального превосходства и духовной зрелости, тогда как на самом деле они уже среди ходячих мертвецов, осуждённых.

Продажа/Отказ/Погружение

Еще одна тактика в борьбе с личным грехом — признание его существования, но безразличие к нему. Это те, кто полностью наслаждаются удовольствиями и краткосрочными преимуществами зла в этом мире, не думая о завтрашнем дне. Самая большая опасность, которую они представляют, — это влияние, которое они оказывают на других, восхищающихся их мирской уверенностью и открытым отвержением Бога, казалось бы, без последствий, потому что их жизни часто долгие, успешные и удовлетворительные. Именно о таких говорил Давид, псалмопевец, когда писал,

(13-1) ^^Начальнику хора. Псалом Давида.^^ Сказал безумец в сердце своем: 'нет Бога'. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.

- Псалтирь 14:1a

Вот некоторые из способов, которыми люди без веры справляются с очень реальным присутствием греха в своей жизни. Для христианина, однако, эти отношения и тактики должны быть сигналами того, что он теряет своё духовное зрение.

Как я уже говорил, грех действует так, что уменьшает наше духовное зрение до такой степени, что мы больше не воспринимаем вещи Божьи и вместо этого привязываемся к вещам этого мира, которые не имеют силы перенести нас в духовное измерение. В ответ на эту духовную слепоту Бог посылает Иисуса, исторический и духовный молниеносный свет, который дает зрение каждому, кто готов видеть и таким образом быть спасённым.

Праведность по вере – Римлянам 3:21-25а

Текст в Римлянам 3:21-25 объясняет, что Бог, движимый благодатью, сделал через Христа, чтобы решить проблему всеобщего греха и его последствий. Он раскрывает, как осуждённый грешник может быть преобразован в святого и жить вечной жизнью в близких отношениях с Богом. Эти четыре стиха содержат основную идею Евангелия и решение проигрышной борьбы человечества с грехом и смертью.

²¹Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

²²правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

²³потому что все согрешили и лишены славы Божией,

²⁴получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

²⁵которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

- Римлянам 3:21-25

Эти стихи становятся яснее, если мы поймем некоторые ключевые слова, прежде чем пытаться вывести смысл всего отрывка:

• Закон (стих 21): Откровение Моисею от Бога, официальное название Ветхого Завета (включая пророков, десять заповедей и т.д.). Также относится к «принципу закона» или идее «стандарта», по которому что-то может быть оценено.
• Праведность (стих 21): Качество или состояние быть справедливым, непорочным, без предвзятости или вины какого-либо рода.
• Вера (стих 22): Это слово обычно означает веру и доверие в то, что что-то истинно, или кто-то является законным. В определённых контекстах оно также может означать систему религиозного учения (вера). В этом стихе оно означает верить как в истину.
• Слава (стих 23): Хвала или признание.
• Оправданный (стих 24): Средство или способ, посредством которого человек становится праведным. Путь, которым достигается этот статус. Человек считается невиновным, спасённым или праведным. Человека могут оправдать, потому что доказано, что он действительно невиновен и, следовательно, праведен, или потому что грехи, которые он совершил, прощены ему.
• Благодать (стих 24): Дар или отношение благожелательности, сострадания и щедрости. Дар/благодать, которую Бог даёт нам, воплощается в Его милосердном отношении к грешникам и их грехам.
• Искупление (стих 24): Выкупить обратно, освободить, избавить или искупить.
• Умиротворение (стих 25): Это слово относится к умиротворению или жертве умилостивления. Например, мужчина приносит домой цветы как жертву умиротворения, чтобы сгладить конфликт с женой, который он каким-то образом вызвал. Цветы — это умиротворение. Они признают его вину, его сожаление и его просьбу о мире между ними. Однако следует отметить, что в Библии никогда не человек решает, какое приношение или умиротворение необходимо для примирения с Богом. Это мышление использовалось в жертвенных системах языческих религий (то есть люди выбирают что-то ценное, что у них есть, иногда своих собственных детей, и приносят это богам, чтобы умилостивить их гнев или получить их благосклонность). В Библии всегда Бог решает и предоставляет жертву умиротворения/умилостивления/умиротворение, чтобы примирить человека с Собой (например, как если бы жена купила цветы и дала их мужу, чтобы он мог принести их ей обратно, чтобы сгладить конфликт, в котором он виноват).

В Ветхом Завете это слово относилось к «крышке милосердия» или покрову, который был положен на ковчег завета в Святая святых части храма. Это была внутренняя камера, куда только первосвященник имел право входить один раз в год, чтобы принести жертву. Ковчег был помещён в эту комнату. В нём находились каменные скрижали, на которых были написаны Десять Заповедей.

Каждый год, в День искупления, первосвященник входил и, по повелению Бога, посыпал кровью жертвенного животного крышку милосердия как способ покрыть и тем самым очистить грехи народа. Священники, представлявшие народ, клали руки на жертвенное животное, символически перенося грехи народа на животное. Затем животное убивали, и его кровь приносили в жертву как способ удаления грехов народа, тем самым очищая их совесть от вины.

Слово Божие учило, что «жизнь в крови» (Бытие 9:4), поэтому через эту жертву жизнь/кровь животного приносилась Богу (путём посыпания на крышку милосердия) как умилостивление/примирение/мирная жертва. Идея этого обряда заключалась в том, что крышка милосердия покрывала скрижали Закона, который использовался для суда и осуждения народа за их грехи. Кровь/жизнь, посыпанная на эту крышку милосердия, представляла собой мирную жертву, необходимую для исполнения требований Закона за грехи, совершённые народом.

Когда Павел упоминает слово «умилостивление» своим читателям, это обобщает весь процесс принесения жертвы, роль крышки ковчега и идею мирной жертвы как способа обращения с грехом перед Богом. Это также устанавливает основу для понимания окончательного исполнения этого древнего иудейского обряда. Иисус — истинная и окончательная жертва, и Его кровь покрывает/удовлетворяет требования Закона Божьего о возмещении/правосудии/плате за грехи всего человечества на протяжении всей истории, от непослушания Адама до последнего человека, стоящего в конце времен.

Этот отрывок, таким образом, объясняет Божий план и его исполнение через Иисуса Христа, который является умилостивлением, данным Богом для примирения всего человечества с Собой в мире, чтобы никогда больше не быть разделёнными грехом.