Ответ благодати

В предыдущей главе мы рассмотрели краткое изложение Павлом духовного состояния человека перед Богом:

• Человек, отвергая первоначальное предложение Божьей благодати, оказывается осуждённым и бессильным изменить своё положение. Другими словами, человек знает, чего хочет Бог (безгрешной жизни), но не в состоянии дать это Богу, даже если он хочет или пытается изо всех сил.

Эта дилемма приводит к второму предложению Божьей благодати, которое заключается в спасении человечества от осуждения и духовной смерти через Иисуса Христа. Павел объясняет это второе предложение благодати в Послании к Римлянам 3:21-25.

Текст – Римлянам 3:21-25а

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

- Римлянам 3:21

В предыдущих стихах Павел показал различные способы, которыми праведность Божия (правота) была явлена в прошлом: творение/совесть/Слово или Закон. Эти, различными способами, показывают, насколько Бог благ и насколько человек грешен. Теперь Павел говорит, что праведность Божия проявляется еще одним образом, который не зависит от Закона, но является проявлением, на которое указывал или которое предвещал Закон. Другими словами, Закон, который был необходим, чтобы открыть и осудить грех и таким образом показать, насколько праведен Бог по сравнению с человеком, не нужен для того, чтобы в данном случае показать праведность Божию.

правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

- Римлянам 3:22a

Даже (означает да или истинно) праведность Божия, которая проявляется, когда грешный человек становится праведным через веру/убеждение в Иисуса Христа. Праведность Божия проявляется, когда неправедный грешник преобразуется в праведного святого силой веры без ссылки на или помощи от «дел» Закона (человеческих усилий). Тот факт, что это преобразование возможно и предлагается всем, показывает, насколько праведен Бог на самом деле.

²²правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

²³потому что все согрешили и лишены славы Божией,

- Римлянам 3:22b-23

Павел возвращается к предыдущим выводам о истинном состоянии человека: что он виновен, беспомощен и потерян. «Не достигая славы» означает, что человек (человечество) недостоин Божьей хвалы, и Павел уже перечислил причины, почему это так:

1. Все виновны в грехе.
2. Никто не ищет Его.
3. Все усилия достичь Его основаны на стратегиях «дел закона».
   1. Человеческие усилия угодить и умилостивить Его обречены на провал, потому что им не хватает чистоты и вечности (двух элементов, указывающих на духовность и божественность). То, что требует Божья справедливость (совершенный/вечный дар), человек никогда не сможет предоставить, потому что он обречён умереть (не вечен) и он нечист (несовершенен). Требуется совершенное и вечное приношение, потому что это результат спасения; человек становится снова «совершенным» в глазах Бога и будет способен жить «вечно» с Богом на небесах. Следовательно, приношение, необходимое для приобретения этого состояния для грешного человека, должно быть равноценным по стоимости предполагаемому результату.

²⁴получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

²⁵которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

- Римлянам 3:24-25a

Павел объясняет, почему это преображение/воссоздание было совершено и как. Человек объявляется оправданным (невиновным и, следовательно, праведным) как дар от Бога. Этот статус, который человек не заслуживает и не может достичь, предлагается ему Богом как дар из-за Его сострадательного, любящего отношения (благодать). Это — почему. Затем Павел объясняет как. Этот дар становится возможным, потому что Иисус Христос удовлетворяет справедливость Бога, став умилостивлением (пропитиацией), которое исполняет требования Божьей справедливости, требующей наказания для виновных в грехе. Бог удовлетворил требования Своей справедливости публично через исторический характер смерти Иисуса на римском кресте.

Если бы вы были иудеем, читающим письмо Павла, вы бы поняли, что теперь Бог использует Иисуса как «крышку милости», которая была предметом, на котором совершалась духовная жертва искупления, ранее находившаяся в Святом святых, специальной комнате в Храме в Иерусалиме. Теперь эта духовная жертва искупления совершается в новом месте: на кресте, где был распят Иисус. В дополнение к этому новому месту, именно драгоценная кровь Иисуса приносится в жертву как умилостивление/пропитиация за грехи всех людей, а не кровь животного, орошаемая на крышку милости, как это было раньше.

Если бы вы были язычником, вы бы поняли, что Бог погашает моральный долг человека, предоставляя Иисуса, Своего Единственного Сына, в качестве платы за грех, поскольку мы морально банкроты и не можем предложить Богу то, что необходимо для нашего собственного спасения: совершенную и вечную жизнь. Бог умиротворяет Себя, позволяя Своему Сыну страдать и умереть вместо нас.

Этот дар, говорит Павел, принимается на основании веры, его нельзя заслужить. Чтобы яснее увидеть это в тексте, полезно поставить запятую после слова «благодать» в стихе 24 и после слова «кровь» в стихе 25.

Этот человек преобразуется/пересоздается из беспомощного, виновного и осужденного грешника в праведного, вечного святого как дар от Бога, полученный на основании веры, что показывает, насколько праведен Бог. Падший человек не может умилостивить Бога или воздействовать на Него каким-либо качеством или количеством человеческих усилий. Однако человек может верить. Это находится в пределах его эмоциональных, интеллектуальных и духовных возможностей, поэтому Бог сделал это универсальной основой для всех, кто ищет спасение через Христа.

Правильным ответом на свободное предложение Бога о прощении является вера, потому что это единственное, что все люди могут сделать приемлемым образом перед Ним. То, что Бог разработал этот план, осуществил его через Христа и сделал его доступным и достижимым для всех людей через Евангелие, показывает, насколько праведен Бог на самом деле. Это ответ Бога на отвержение человеком Его первоначального предложения благодати; Он предлагает всем людям возможность спасения на основе системы веры, а не дел. Это демонстрирует не только Его благодать к грешным людям, но и Его личную праведность.

Текст – Римлянам 3:25б-31

В стихах 25б-26 Павел подводит итог всему делу, заявляя, что этот план, этот способ спасти человека, это второе предложение благодати делает две вещи.

²⁵которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

²⁶во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

- Римлянам 3:25b-26

1. Это демонстрирует истинную праведность Бога. Бог показывает, насколько Он велик, предлагая не одно, а два предложения благодати. Второе предложение приводит к «пропуску» грехов, совершённых ранее, для тех, кто верует. (Это не означает, что Бог игнорирует совершённые грехи, это означает, что Он прощает грехи тех, кто верует. Однако грехи неверующих остаются непрощёнными.)
2. Бог полностью ответственен за наше спасение. Он справедлив и требует возмездия за грехи, таким образом Он утверждает правосудие. Он также является «оправдывающим» (проявляет милость), что означает, что Он устраивает способ, которым Его правосудие будет удовлетворено.

Результат тройной: а) Закон исполнен и соблюден; б) Человек спасён; в) Бог через всё это проявляет Свою праведность.

После изложения своего дела в защиту христианской веры Павел переходит к ответам на вопросы, которые естественно возникали из этого аргумента. Один из таких вопросов был: «А как насчёт Закона?» Другими словами, разве человек не достигает невиновности, соблюдая Закон? Многие иудеи считали, что они объявлены невиновными в силу того, что они достаточно соблюдали Закон Моисея. Лучшим примером этого было отношение богатого юноши, который пришёл к Иисусу и спросил о вечной жизни и о том, как получить этот дар:

¹⁷Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

¹⁸Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

¹⁹Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.

²⁰Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.

²¹Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

²²Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

²³И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

²⁴Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

²⁵Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

²⁶Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

²⁷Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

- Марка 10:17-27

Этот молодой иудей верил, что он исполнил требования Закона, но тем не менее был каким-то образом неудовлетворён собой. Когда Иисус призвал молодого правителя раздать своё богатство бедным и последовать за Ним, Он отверг опору этого человека на поверхностное соблюдение Божьих заповедей. То, что Иисус попросил его сделать, отражало истинный смысл Закона, который Он ранее суммировал в Матфея 22:36-40, говоря, что «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» — это наибольшая из заповедей, и что Бог (в лице Иисуса) на самом деле просил этого человека сделать, чтобы найти ответ на его вопрос. К сожалению, молодой правитель признал истинное требование Закона в своём случае, но не узнал Личности, которая это требование предъявляла. Он получил ответ на свой вопрос, но, сделав это, обнаружил, что не готов выполнить то, что требуется, и отошёл от Того, Кто мог дать ему то, чего он искал.

В стихах 27-31 Павел отвечает на вопрос о возможности достижения невиновности через соблюдение Закона, говоря, что они ошибались в этом вопросе. Он повторяет, что человек не может достичь невиновности/праведности через систему соблюдения правил (Закона). Праведность может быть достигнута только через систему веры, которую он изложил ранее. Отныне, когда он говорит о вере и спасении через веру, он включает в это всю идею Божьей благодати и предложения прощения, основанного на вере в Спасителя.

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры.

- Римлянам 3:27

Павел задает еще один возможный вопрос: «Что устранило элемент гордости в отношении спасения человека?» Он отвечает, что гордость человека устранена, потому что он не может заслужить свое собственное спасение. Павел утверждает, что каждый человек должен принять его на основе веры. Эта система исключает возможность того, что кто-либо может приписать себе заслугу в своем спасении, потому что никто не может сделать или предложить Богу ничего больше, чем кто-либо другой. Однако все могут верить, и то же самое требуется от каждого.

Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

- Римлянам 3:28

Здесь Павел подводит итог и подтверждает свою позицию. Он также подчеркивает, что соблюдение правил не приносит ничего в отношении обретения невиновности, потому что соблюдение правил никогда не возвращает ту чистоту, которую грех заставляет тебя потерять. Эта чистота возвращается тебе как человеку, спасённому верой, и, имея её, ты снова можешь иметь отношения с Богом. В этом суть спасения. Это не предмет, который ты получаешь собственными усилиями, это опыт, который тебе разрешено иметь благодаря тому, что Бог через Христа сделал для тебя.

²⁹Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

³⁰потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

- Римлянам 3:29-30

Система спасения верой универсальна тем, что и иудеи, и язычники спасаются одинаково и одним и тем же Богом.

Другой вопрос: «Отменяем ли мы Закон (Закон Моисея/Принцип Закона), если принимаем спасение верой?»

Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

- Римлянам 3:31

Истинная природа и цель Закона полностью объясняются и утверждаются, когда мы понимаем принцип спасения на основе веры. Павел разъясняет это в главах 5:20 и 7:7-25. В основном, цель Закона — открыть грех и вынести над ним приговор. Он учит, что существует последовательность в этом:

1. Закон раскрывает, как и в какой мере мы отстаём.
   1. Моисеев Закон делал это в историческом контексте для иудеев.
   2. Принцип Закона делал это в философском контексте. (Мы не делаем того, что должны делать. Мы знаем это через наблюдение, рассуждение и побуждение нашей совести.)
2. Когда Закон раскрывает грех, он затем открывает грешнику последствия греха: вину, стыд, страх смерти и вечные страдания.
3. В этот момент человек имеет несколько вариантов реакции на обвинение и осуждение личного греха Законом:
   1. Игнорировать это и столкнуться с последствиями.
   2. Полностью принять греховность, несмотря на знание и предупреждение Закона. Это ведёт к циклу падения, о котором говорил Павел ранее.
   3. Пытаться соблюдать Закон и таким образом избежать суда и наказания. Если кто-то пытается это сделать, могут произойти несколько вещей.
      1. Они могут стать лицемерами, думая, что им удалось. (Те, кто чувствуют себя одинаково комфортно в церковной скамье и в мире. Фарисеи были хорошим примером такого лицемерия.)
      2. Они могут стать рабами Закона, постоянно пытаясь соответствовать его требованиям. Религиозные люди, активные в своей религиозности без радости. Обычно они против любого движения к состраданию и благодати, потому что это означает свободу, а они не хотят, чтобы кто-либо был свободен, пока они сами трудятся, соблюдая закон в совершенстве. Старший брат в притче о блудном сыне — один из таких.
      3. Некоторые впадают в уныние и духовную депрессию, сталкиваясь с непреклонными требованиями Закона. В современности это те, кто ходит из церкви в церковь в поисках правильного ответа или идеальной ситуации, и обычно в итоге бросают и злятся на церковь. Иуда был таким человеком.
      4. Те, кто взывает о милости, кто осознаёт свою беспомощность перед требованиями и судом Закона. Эти говорят Богу со всей искренностью: «Я не могу сделать то, что Ты хочешь; я хочу, но не могу; мне нужна Твоя милость; мне нужна Твоя благодать, иначе я погибну». Человек, находящийся на этом этапе, наконец встретит Иисуса и поймёт, что на самом деле значит спасение по «вере».

Павел объясняет, что Закон приводит тебя к порогу благодати, но вера во Христа вводит тебя в состояние благодати.