Ответ благодати

Давайте еще раз рассмотрим детали, касающиеся ответа Бога в благодати. Первым выражением благодати Бога было само творение и поставление человека во главе его. Человек, своим непослушанием Божьей заповеди, отверг этот дар и, в результате, пережил стремительное падение из благодати, которое проявлялось и продолжает проявляться в цикле духовного и нравственного разложения. Павел объясняет в Послании к Римлянам, что Бог ответил на это отвержение благодати человеком вторым предложением благодати, которое он излагает в Римлянам 3:21-6:23.

В этих стихах он объясняет, что с этим вторым предложением благодати:

1. Бог оплачивает моральный долг человека через смерть Иисуса (Римлянам 3:21-25а).
2. Бог предлагает виновному человеку прощение и возрождение на основе веры в Иисуса (Римлянам 3:25б-26).
3. Бог провозглашает, что спасение достигается через систему, основанную на вере в личность, а не на соблюдении стандарта (Римлянам 3:21-26).

Когда Павел показывает, как и почему Бог спасает нас, он затем отвечает на вопросы, которые могут возникнуть в результате этого учения. Например, вопросы, касающиеся роли Закона: «Если мы спасены на основании веры в личность, а не соблюдения правил, какова тогда цель Закона, или он был отменён полностью?» Павел отвечает, что роль Закона — выявлять грех (Римлянам 3:20), и, как таковой, он всегда будет необходим в служении Евангелию. Евангелие не отменяет Закон, оно раскрывает его истинное назначение и законность:

Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

- Римлянам 3:31

Следующий вопрос естественно возник бы у иудеев. Они бы спросили: «А как насчёт Авраама? Разве его послушание воле Божьей не установило его праведность, и разве это состояние спасения не предназначено только для иудеев?» Следующий раздел послания Павла посвящён этой теме.

Авраам и праведность – Римлянам 4:1-25

¹Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?

²Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

³Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.

- Римлянам 4:1-3

Павел здесь утверждает, что праведность Авраама (невиновность/приемлемость) перед Богом основывалась на вере. Это то, чему Авраам научился через свой опыт с Богом (помните определение веры, с которым мы работаем: верить как истинному тому, что Бог сказал, несмотря на противоположные признаки, и действовать согласно этой вере).

⁴Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.

⁵А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

⁶Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

⁷Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.

⁸Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

- Римлянам 4:4-8

Павел утверждает, что для того, кто приобретает праведность соблюдением правил, его невиновность не дается как дар, а является его вознаграждением за успех в соблюдении. Он не говорит, что это действительно возможно, только что, если бы это было возможно, Бог был бы обязан считать такого человека невиновным, это было бы справедливо. Однако для человека, который объявлен невиновным, потому что верит в Божье обещание, это благодать от Бога, а не вознаграждение, благодать, данная из-за веры. Затем Павел ссылается на знакомую фигуру и историю в еврейской истории, чтобы подкрепить свою мысль.

Он цитирует псалмопевца Давида, как Давид повторяет слова благодарного человека, прощённого за веру. В своём деле с Вирсавией (2 Царств 11:1-12:25), Давид был виновен в прелюбодеянии, преднамеренном убийстве, устроив смерть её мужа Урии, чтобы взять её в жёны, и обмане, лгавшему народу о этих отвратительных поступках. По Закону Давид должен был быть свергнут с престола и казнён.

Однако Натан, пророк, посланный Богом, чтобы обличить Давида в его грехах, сказал: «Ты прощён», после того как покаявшийся царь признал свою вину (2 Царств 12:1-14). Поскольку он поверил словам пророка, Давид был прощён и позволено было продолжать свою жизнь, вновь полностью праведным перед Богом. Безусловно, Давид заплатил высокую цену за свои грехи (ребёнок, которого он и Вирсавия зачали, умер, и в его семье продолжались раздоры до самой его смерти), но Давид был обновлён как праведник перед Богом. Его душа была спасена от погибели, несмотря на ужасные грехи, потому что он выбрал верить, что Бог простил его, а не потому, что он каким-то образом возместил прелюбодеяние, убийство и ложь, которые он совершил (возмещение/оплата за его моральный долг была оплачена Иисусом на кресте).

Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.

- Римлянам 4:9

Теперь Павел рассматривает вопрос: «Кому предназначено это благословение? Только Аврааму и всем его потомкам или всем людям?» Иудеи читали Слово и думали, что оно предназначено только для потомков Авраама.

Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.

- Римлянам 4:10

Павел отвечает на это вопросом: «Когда была предложена праведность, когда Авраам был обрезан или нет?» Ответ, конечно, в том, что он считался праведным в то время, когда он еще не был обрезан. Знак (обрезание), который связывал всех иудеев вместе, был дан после того, как Бог объявил Авраама праведным из-за его веры. Неоспоримый вывод с еврейской точки зрения заключался в том, что праведность по вере изначально была предложена язычнику.

¹¹И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,

¹²и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании.

- Римлянам 4:11-12

Здесь Павел приводит причину этому. Авраам был признан праведным по вере, будучи необрезанным, чтобы все язычники впоследствии могли отождествлять себя с ним как с необрезанными, которые, подобно Аврааму, откликнулись верой, чтобы стать праведными. Это его духовные потомки, потому что они, как и Авраам, стали праведными по вере.

Таким же образом его биологические потомки (еврейский народ) стали его духовными потомками не через обрезание (это был знак того, что они часть избранного Божьего народа), а через подражание его вере. Его истинными потомками были не те, кто был связан с ним биологически (еврейская культура) или религиозно (обрезание), а те, кто были оправданы верой, как и он (преимущество культурной и религиозной связи с Авраамом заключалось в том, что откровение о праведности через веру было сначала открыто им через Иисуса, прежде чем оно было открыто язычникам).

¹³Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование--быть наследником мира, но праведностью веры.

¹⁴Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;

¹⁵ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.

¹⁶Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам

¹⁷(как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.

- Римлянам 4:13-17

Павел повторяет, что спасение достигается для всех через систему веры, и все, кто пытается обеспечить его соблюдением правил, потерпят неудачу. Спасение — это обещание, данное верующим, и попытка заслужить его через соблюдение превращает его из обещания в зарплату.

«Где нет закона, там нет и преступления.» Это означает, что когда человек получает спасение без обращения к Закону (как это происходит, когда он получает его через веру), он не нарушает Закон, делая это. Другими словами, язычники, которые веруют, не оскверняют Закон, поступая так. Эта система спасения через веру делает его справедливым для всех, как для иудеев, так и для язычников.

¹⁸Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: 'так [многочисленно] будет семя твое'.

¹⁹И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;

²⁰не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу

²¹и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

²²Потому и вменилось ему в праведность.

- Римлянам 4:18-22

В этом отрывке Павел рассматривает историю и контекст веры Авраама. Помните, вера — это уверенность в истинности Слова/обетования Божьего, несмотря на противоположные доказательства, и действие на основании этой уверенности.

Бог никогда не давал Аврааму Закон, ритуалы, конкретные правила поведения или моральный кодекс. Бог дал ему обещание, что он будет благословлен сыном и что в конце концов его потомки вырастут в великий народ и получат свою землю. Бог попросил Авраама поверить, что Он исполнит это для него. Павел говорит, что Авраам верил, что Божье обещание исполнится, несмотря на противоположные доказательства (например, Авраам был кочевником в чужой земле и не имел никакой собственности; он и его жена состарились и вышли из детородного возраста, не имея естественного сына). Авраам продолжал верить, что Бог исполнит эти вещи для него, и потому что он продолжал верить, несмотря на противоположные доказательства, Бог объявил его праведным (несмотря на его многочисленные ошибки).

²³А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему,

²⁴но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,

²⁵Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

- Римлянам 4:23-25

Павел теперь переводит дело в настоящее время. Авраам является образцом веры, типом веры, которая верит Богу и Его обещаниям, а также награде, которую приносят эти обещания. Сегодня, говорит Павел, сущность того, во что мы должны верить, отличается от того, во что был призван верить Авраам. Обещания Бога нам не о детях, земле или потомках. Его обещания — прощение, воскресение тела из мертвых и вечная жизнь. Однако природа нашего ответа на Его обещания такая же, как и у Авраама. Мы призваны верить, что смерть Иисуса оплачивает наши грехи; верить, что Бог прощает нас, объявляет нас праведными и невиновными, и воскресит нас из мертвых, когда Иисус вернется. Вера в Бога и вера в то, что то, что Он обещает, действительно будет нам дано — вот что делает нас праведными.

Резюме – Пройдите Тест Веры – Ответьте Да или Нет

1. Верите ли вы, что Иисус есть Сын Божий и, умерев на римском кресте и будучи погребённым три дня, воскрес из мёртвых? Верите ли вы в это, хотя не видели всего этого своими глазами?
2. Верите ли вы, что Иисус, Своей жертвой на кресте, искупил перед Богом все ваши грехи?
3. Верите ли вы, что вы невиновны, праведны, угодны и готовы пойти на небо прямо сейчас, если Бог призовет вас в этот момент?
4. Верите ли вы, что, несмотря на морщины, артрит, боль, болезни и неизбежную смерть, с которой вы сталкиваетесь, Бог воскресит вас однажды, чтобы вы сознательно были с Ним навсегда на небесах?
5. Действовали ли вы согласно своей вере, выразив её через покаяние, крещение (погружение в воду) и верность Ему?

Если вы ответили «да» на эти пять вопросов, я рад сказать, что у вас вера Авраама, и вы один из его истинных духовных потомков. Ваша вера сделала вас праведным в глазах Бога так же, как вера Авраама сделала это для него.