Ответ благодати

После изложения основы послания Евангелия (что человек считается достойным вечной жизни на основании своей веры в Иисуса, а не по тому, насколько совершенен его послушание Закону), Павел теперь переходит к ответу на четыре вопроса, которые могут возникнуть у его читателей на основании того, чему он только что научил.

Вопрос №1: Как насчёт Закона, отменяет ли послание Евангелия Закон?

Ответ: Спасение через веру показывает природу и цель Закона, которая заключается в том, чтобы открыть греховность и осуждение, вытекающее из неё. Это откровение должно побудить человека искать милость и прощение, которые в конечном итоге находятся в Евангелии. Что касается Евангелия, то это и есть цель Закона, не единственная его цель, но его высшая цель.

Вопрос №2: А как насчёт Авраама, как он стал праведным без Закона?

Ответ: Авраам считался праведным, потому что он продолжал верить, что Бог исполнит Свое обещание ему, даже когда это казалось безнадежным. Авраам был праведным не потому, что он был совершенно послушен, он был праведным, потому что продолжал верить Богу, несмотря на свои неудачи. Те, чья вера подобна вере Авраама, праведны, даже если их жизнь несовершенна.

В этой главе мы рассмотрим третий возможный вопрос, который учение Павла может вызвать у его читателей.

Что Спасение Делает Для Меня – Римлянам 5:1-21

До этого момента Павел говорил о том, почему спасение было необходимо (всеобщность греха), как оно было осуществлено (искупление Христом) и на каком основании оно принимается (вера в Иисуса Христа).

Вопрос №3: Что это спасение делает для меня?

Еврейский читатель мог бы сказать: «В конце концов, до Христа у нас был Закон, пророки, храм, и мы были избранным народом Божьим. Какое преимущество приносит нам спасение во Христе?» Точно так же язычник мог бы сказать: «До Христа мы были свободны делать всё, что хотели, мы были законом для самих себя. Как спасение через Христа приносит нам пользу?»

Ответ: Павел отвечает обеим группам, перечисляя шесть благословений, которые приходят с спасением по благодати через веру в Иисуса Христа.

1. Мир с Богом

¹Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,

²через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

- Римлянам 5:1-2a

Спасение приносит чистую совесть и свободу от страха, вины и стыда. Спасённый человек может открыто говорить с Богом, зная, что Он слышит и сочувствует его молитвам, что было трудно для иудеев и невозможно для язычников.

2. Радость

²через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

³И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,

⁴от терпения опытность, от опытности надежда,

- Римлянам 5:2b-4

Спасение во Христе приносит радость, основанную на надежде, что христиане в конечном итоге одержат победу над страданиями и смертью. Испытания повседневной жизни служат для укрепления характера христианина, а не для его разрушения. Это потому, что испытания для христиан всегда рассматриваются с вечной перспективы, а не временной. То, что кажется безнадежным для неверующего, для того, кто имеет обещание вечной жизни, является лишь временным поражением.

Настойчивость (проверенный опыт) создает надежду, когда верующие снова и снова видят, как Бог поддерживает их разными способами через различные трудности. Это укрепляет уверенность (надежду), что этот образец Божьей помощи будет продолжаться (и эта уверенность проявляется в их характере). Однако такой обнадеживающий взгляд на жизнь возможен только для верного верующего в Иисуса.

3. Любовь

а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

- Римлянам 5:5

Быть спасённым не означает внезапно стать более любящим и добрым. Это приходит с практикой и зрелостью. Однако спасение приводит верующих к осознанию того, что Бог любит их! Те, кто оправданы, становятся сознательными любви Божией через обитание Святого Духа, который действует в них различными способами. Например:

• Укреплённая молитвенная жизнь (Римлянам 8:26).
• Утешение во времена испытаний (Деяния 9:31).
  • Для неверующих утешение приходит через чувство стоицизма или принятия/смирения с неизбежным.
  • Для христиан это сознательное утешение и надежда во Христе, производимые присутствием Духа внутри них.
  • Для иудеев Святой Дух наделял силой лишь некоторых их вождей (цари/пророки/судьи) на время и для определённой цели. Им было обещано, что Святой Дух будет доступен всем, но только в будущем, когда придёт Мессия (Иоиль 2:28-29).
• Мотивация любить других и делать им добро в результате побуждений Духа внутри, заменяющая прежние настроения эгоизма и другие слабости грешной плоти.

Во всех этих и многих других отношениях христиане испытывают любовь Божью, действующую в них самих. Иудеи имели знание Святого Духа, но не личный опыт Его силы. Язычники не имели ни знания, ни опыта Его, так как были погружены в суеверные обряды своих языческих религий.

4. Уверенность/Безопасность – ст. 6-10

Смерть Христа искупает все наши грехи. Кроме того, Его воскресение и постоянное присутствие служат для того, чтобы уверить нас, что мы продолжим быть спасены.

⁶Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.

⁷Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.

⁸Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

- Римлянам 5:6-8

Мы знаем, как сильно Бог возлюбил нас и хотел нашего спасения, потому что Он послал Иисуса умереть за нас, когда мы были в самом худшем состоянии, когда мы ненавидели Его. Это знание укрепляет уверенность в Его любви к нам.

⁹Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.

¹⁰Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.

- Римлянам 5:9-10

Павел завершает рассуждение, говоря, что если Иисус был готов умереть за нас, когда мы Его ненавидели, то представьте, что Он сделает для нас теперь, когда мы верим и любим Его, и Он жив и способен принять эту любовь?

Христиане имеют великую уверенность в знании того, что их Спаситель жив и действует, обеспечивая их сохранение в спасении.

5. Примирение

И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

- Римлянам 5:11

Разные английские версии Библии используют здесь слово «искупление» или «умилостивление». Это было слово Ветхого Завета, означающее «покрывать», изначально относящееся к крышке ковчега, находившейся в Святом святых части храма. Со временем это слово стало означать «умиротворение» или «плату» за грех.

В этом контексте речь идет о жертве и причине, по которой она была принесена. Павел говорит об обмене или изменении (искуплении/примирении) очень особого характера. Это изменение одной стороны, вызванное или обусловленное действием другой. В Библии не человек делает что-то, чтобы «изменить» отношение Бога к себе. Это основа языческого и оккультного мышления, которое использует всевозможные ритуалы и заклинания, чтобы изменить или манипулировать отношением богов и духов, чтобы они благоволили к тем, кто приносит ритуалы.

В Библии именно Бог совершает действие, чтобы изменить состояние человека. Бог изменил Свои отношения с потерянным человеком с судьи на искупителя и послал Иисуса, чтобы устранить (оплатить/искупить) грехи человека. Это действие со стороны Бога изменило человека из виновного, осуждённого грешника в праведного святого. Это изменение (примирение) также является постоянным источником радости (восхищения) для обеих сторон. Человек будет наслаждаться этим столько, сколько и Бог, а Бог будет наслаждаться этим вечно.

6. Вечная жизнь – ст. 12-21

Закон открыл грех и его последствия: смерть. Еврейская жертвенная система была построена вокруг изложения грехов человека и напоминания о том, что смерть — это наказание за грех (миллионы животных были принесены в жертву на протяжении многих веков, чтобы подчеркнуть эти истины). В этом отрывке Павел выделяет две конечные реальности жизни и смерти, возвращаясь к Адаму, поскольку он был первым, кто жил, и каналом, через который грех, а следовательно, и смерть, первоначально вошли в мир. Чтобы объяснить пользу вечной жизни, он должен сначала объяснить источник греха и его разрушительный результат: смерть.

¹²Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили.

¹³Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.

¹⁴Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.

- Римлянам 5:12-14

Павел напоминает своим читателям, что грех вошёл в человечество через Адама, и смерть вошла через грех, который в конечном итоге распространился на всех людей, потому что все люди в конце концов согрешают. Человек не подвержен смерти потому, что рождается виновным в грехе, а потому что, подобно Адаму, согрешил через непослушание.

Здесь Павел объясняет, что теоретически человек не может быть обвинён в совершении преступления, если не существует какого-либо открытого закона. Однако он делает ещё два других замечания:

1. Во время между Адамом и Моисеем не было открытого закона.
2. Люди умирали в любом случае.

Его вывод заключается в том, что, хотя Закон не был открыт человеку в это время, его принципы всё же действовали. Это похоже на наш опыт с законом гравитации. Он был объяснён Ньютоном в 1678 году, но даже без его открытия и объяснения принципов или законов гравитации люди тем не менее осознавали это явление, подчинялись ему и реагировали на его существование через наблюдение и интуицию. Другими словами, люди подчинялись закону гравитации задолго до того, как он был научно объяснен.

Точно так же Павел говорит, что люди были подчинены Закону Божьему и испытывали его действие задолго до того, как он был ясно изложен и записан Моисеем. Адам был примером этого, и те, кто, хотя и не согрешил так тяжко, как он, были подчинены Закону Божьему и несли последствия за его нарушение (то есть духовный закон Божий говорил, что если кто-то ослушается повеления Божьего, он умрет).

Павел упоминает тех, кто не согрешил по образу греха Адама. Грех Адама был больше, чем у тех, кто согрешил после него, потому что:

• У него не было накопленной слабости плоти.
• Он имел близкое познание Бога, но все же согрешил.
• Он имел большое привилегии и возможности, но все равно согрешил.

Его великий грех принес ему смерть, и хотя последующие грехи тех, кто пришел после него, были меньше по сравнению с грехом Адама, эти люди все же понесли последствия смерти из-за своих собственных грехов (например, человек А убит бомбой, а человек Б умирает от одного выстрела. В конце концов оба мертвы). Вывод таков: всякий грех приносит смерть душе человека.

В том же отрывке Павел также говорит, что Адам, даже в своем греховном состоянии, был «образом» или прообразом Христа:

• Адам:
  • Первоначальный по форме
  • Первый из человеческого рода
  • Канал для греха и смерти
• Христос:
  • Единородный
  • Первый среди воскресших
  • Канал для прощения и жизни

В последних нескольких стихах этой главы Павел сравнит значение того, что произошло через Адама (грех и смерть), с тем, что произошло через Моисея (Закон и осуждение), и с тем, что в конечном итоге приходит через Христа (прощение и вечная жизнь).

Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

- Римлянам 5:15

Греховность, которая пришла через Адама, была велика, но благодать, приносящая прощение за эти грехи, больше, и она должна быть таковой, чтобы покрыть грехи.

И дар не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] --к осуждению; а дар благодати--к оправданию от многих преступлений.

- Римлянам 5:16

Результатом греха является осуждение, но Христос приносит невиновность. То, что Христос дает, не только сильнее по силе, но и лучше по качеству. Христос приносит оправдание, которое ведет к миру, радости и т.д. Грех приносит только вину, страх и смерть. «Опыт» того, что приносит Христос, превосходит по качеству то, что приносит Закон.

Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.

- Римлянам 5:17

Грех приносит смерть, Христос приносит власть над смертью, которая есть жизнь вечная.

¹⁸Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.

¹⁹Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

- Римлянам 5:18-19

Здесь Павел подводит итог сказанному: Адам/грех равны осуждению и смерти; Христос/искупление равны оправданию, праведности и вечной жизни.

Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,

- Римлянам 5:20a

Здесь Павел делает вводное замечание. Он снова объясняет, почему Закон был дан изначально, не для того, чтобы устранить грех и смерть, а чтобы ясно открыть и осудить их.

²⁰Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,

²¹дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

- Римлянам 5:20b-21

Закон, открывая грех и смерть, служил орудием для того, чтобы также подчеркнуть силу Божьей благодати, явленной в деле и лице Христа. Эта благодать проявляется в:

1. Будьте достаточно широкими и глубокими, чтобы покрыть самый отвратительный грех по своей природе или количеству.
2. Достаточно могущественными, чтобы изменить приговор, нависший над человеком, с смерти на вечную жизнь.

Павел провозглашает, что человек спасается верой, и он описывает чудесные благословения, которые приходят с этим спасением: мир с Богом, радость с Богом, любовь Божия, безопасность с Богом, примирение с Богом и вечная жизнь с Богом. Он также подчеркивает, что все это «только» доступно через веру в Иисуса Христа.