Достижение святости

В нашей предыдущей главе я объяснил, что Левит — это книга наставлений о еврейской жертвенной системе, предоставляющая информацию как для приносящего жертву, так и для того, кто представляет жертву, то есть для священников. При объяснении обязанностей приносящего жертву жертвы перечислены в следующем порядке:

1. Жертвы всесожжения
2. Жертвы хлебные
3. Жертвы мирные
4. Жертвы за грех
5. Жертвы за вину

Однако когда Моисей, вдохновенный писатель Левита, объясняет обязанности священника и порядок принесения жертвы Богу, список видов жертв приводится в другом порядке:

1. Приношения из зерна
2. Приношения за грех
3. Приношения за вину
4. Всецелые приношения
5. Мирные приношения

Причина для этого изменения не указана.

В этой главе мы рассмотрим наставления для священников относительно жертвы мира, а затем подведем итог всем жертвам, чтобы ознакомиться с этими жертвоприношениями, которые были ключевыми элементами иудейского поклонения.

I. Мирная Жертва – Священническая Ответственность – Левит 7:11-36

Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу:

- Левит 7:11

По мере чтения мы увидим, что правила здесь в основном касаются того, какую часть жертвы священник мог оставить и есть или не есть, а также кто еще мог разделить эту пищу.

¹²если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную [елеем], хлебы, смешанные с елеем;

¹³кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной;

¹⁴одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы;

¹⁵мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.

¹⁶Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,

¹⁷а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне;

¹⁸если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех;

- Левит 7:12-18

Правила были очень конкретными.

В этом отрывке читатель впервые узнает, что жертва мира могла использоваться для трёх целей:

1. В виде Благодарственной жертвы, выражающей благодарность за избавление (от болезни, врагов, невзгод и т. д.), дарованные благословения или услышанные молитвы.
2. В виде Обетной жертвы — когда благословение было даровано или избавление получено в ответ на обет, данный в связи с услышанной молитвой (то есть: «Я сделаю это, Господи, если Ты сделаешь то...»).
3. В виде Добровольной жертвы — просто чтобы выразить радость и благодарность Богу без какой-либо конкретной причины или повода — спонтанная радость (то есть: «Я хочу что-то сделать!»).

Поэтому указания относительно приношений мира были связаны с видом приношения мира, которое совершалось:

1. Благодарственная жертва

Животное было принесено, сопровождаемое зерновой жертвой, совершённой одним из нескольких способов.

1. Поклоняющийся мог приносить пресные лепешки или вафли (тонкие лепешки – как тонкая корочка пиццы), сделанные из тонкой муки, смазанные оливковым маслом.
2. Приносящий мог также приносить обычные лепешки, сделанные с закваской.
3. Часть каждого приношения (то есть животного, различных зерновых продуктов) отдавалась священнику.
4. «Вознесённые» приношения были частями, которые церемониально возносились Богу (поднятием жертвы в воздух как символического приношения, но которые сохранялись для личного пользования священника). Эти части оставлялись священникам, в отличие от частей, оставляемых тому, кто приносил жертву.
5. Часть животного, оставшаяся после принесения жертвы, должна была быть съедена в тот же день, когда животное было принесено в жертву.

Это было сделано для поощрения общения и совместного участия, так как семья, друзья и бедные были приглашены присутствовать при жертвенном обряде и разделить трапезу после него. Это радостное событие, предназначенное для совместного участия — предназначенное быть благословением.

2. Обеты и добровольные приношения

Они следовали тем же процедурам, за исключением одного случая.

A. Еда, принадлежащая приносящему жертву, должна была быть съедена в тот же день или на следующий день, но не на третий день.

• Если пища была съедена на третий день, польза жертвы аннулировалась и становилась грехом.
• Был дан дополнительный день, поскольку обеты и добровольные жертвы были более личного характера, и меньшее количество людей сопровождало приносящего жертву, поэтому было больше времени для еды и размышлений.

¹⁹мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый;

²⁰если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего;

²¹и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.

- Левит 7:19-21

Здесь у нас отрицательные правила, касающиеся употребления в пищу мяса животного, принесённого в жертву в качестве приношения мира. Существовали общие правила о чистом и нечистом:

1. Мясо/плоть, коснувшаяся чего-либо нечистого, не должно было употребляться в пищу. Это потому, что, коснувшись чего-то нечистого, мясо, предлагаемое в жертву, также становилось нечистым, и тогда употребление этого мяса делало человека нечистым. Это нечистое мясо должно было быть сожжено огнём.
2. Человек, который был нечист по какой-либо причине, не мог есть мясо из приношения мира, независимо от причины, по которой оно было принесено.
3. Причина этих запретов заключалась в том, что животное, о котором шла речь, вместе с человеком, приносящим его, посвящались Господу, так как они и то, что они приносили, должны были быть святы — согласно определению святости в Законе. Помните, что жертвенная система была создана для того, чтобы создавать «святость» у народа Божьего, и правила были установлены, чтобы помочь им отделять себя от мира, что свято от нечистого, и что чисто от нечистого — согласно Богу.
4. Тот, кто сознательно нарушал эти правила, должен был быть отлучён от своего народа. Что это означало? Существует много предположений о точном значении этого термина:
   1. Остракизм со стороны народа (израильтян);
   2. Смертная казнь;
   3. Бог посылает преждевременную смерть;
   4. Бог истребляет род человека (например, род не включается в родословную запись).

Консенсус и контекст лучше всего соответствуют первому взгляду.

²²И сказал Господь Моисею, говоря:

²³скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте.

²⁴Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его;

²⁵ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего;

²⁶и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота;

²⁷а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.

- Левит 7:22-27

Существовали запреты относительно жира и крови, не только в контексте последующего, но и в обычном управлении скотом, а также при обращении с различными животными и птицами.

А. Им не следовало есть жир животных, будь то убитых для пищи или умерших иным способом. Когда животные приносились в жертву, и мясо оставалось для еды (как в жертве мира), жир не должен был употребляться в пищу под угрозой быть отлучённым от народа. Если ты отлучён от народа Божьего, ты больше не принадлежишь Богу и не имеешь тех благословений и защиты, которые исходят из этих отношений.

Б. Им не разрешалось есть кровь животного.

• Этот закон изначально был дан Ною – Бытие 9:24.
• Это правило также распространялось на частное употребление или поедание крови животного, принесённого в жертву.
• «Жизнь» была в крови, и поэтому, посыпая её на жертвенник, где сжигалась жертва, и иногда (в случае жертвы за грех) посыпая кровь перед завесой Святая Святых, кровь использовалась, чтобы обозначить, что жизнь приносится в жертву и специально посвящается Богу.
• Есть сало было дерзновением, так как это означало присвоение себе части Бога; есть кровь было святотатством, потому что она содержала сущность жизни, которая могла быть предложена только Богу – это был духовный вопрос.
• Напоминание о том, что тот, кто нарушил эти правила непреднамеренно, мог приносить жертвы за грех и вину для восстановления.

²⁸И сказал Господь Моисею, говоря:

²⁹скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу;

³⁰своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним;

³¹тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его;

³²и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику:

³³кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю;

³⁴ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых.

³⁵Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия,

³⁶который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. [Это] вечное постановление в роды их. --

- Левит 7:28-36

Также были положительные положения для священников, а не только отрицательные запреты.

A. Грудь животного, принесённого в жертву как мирную жертву, принадлежала священнику. Она поднималась (в виде волновой жертвы) как способ представить её Господу (поскольку жертва была Его), но не на алтаре, а сохранялась для священника как представителя Бога. Жир же животного сжигался на алтаре.

Б. Кроме того, правая бедренная часть (где было мясо) также отдавалась священнику. Было установлено, что грудь и правая бедренная часть мирных приношений должны быть их уделом навсегда, вместе с главной частью всех хлебных приношений.

1. Грех, вина и всесожжения не оставляли частей для священников, так как всё животное сжигалось в пепел.
2. Священникам полагались их части с дня их посвящения.
3. Они должны были получать их навсегда, то есть до тех пор, пока Закон Моисея действовал и соблюдался, или на протяжении всего века.
4. Священники делили эти дары между собой, чтобы не было накопительства и чтобы никто из священников не нуждался.

и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.

- Левит 7:10

³⁷Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной,

³⁸который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.

- Левит 7:37-38

Это итоговое заявление завершает инструкции по жертвенной системе, которую должны соблюдать Божий народ. Бог называет каждую жертву и добавляет «приношение посвящения», которое может относиться к хлебным приношениям, сделанным первосвященником в день его помазания или освящения.

Моисей также указывает, когда они были даны Богом – на горе Синай, и когда народ начал их приносить – во время странствования по пустыне. Он подчеркивает, что практика жертвоприношений не была предложением или добровольной – это была заповедь Бога, и мы знаем, что за этим следовали последствия.

II. Резюме и обзор – Жертвенная система

Мы рассмотрели жертвенную систему, данную как основной элемент иудейского поклонения. Это была всеобъемлющая религиозная и духовная система, которая требовала времени, имущества человека и тщательного соблюдения для исполнения. Однако, когда она была исполнена:

1. Она создала поистине особый религиозный опыт, не похожий ни на что из того, что практиковали окружающие народы.
2. Она выводила человека перед Богом и взаимодействовала с Ним определённым (поклоняющийся знал, что делать и почему) способом — он не сомневался, что то, что он делал, было тем, чего хотел Бог и так, как Он хотел.
3. Поклоняющийся имел конкретные благословения в результате своего поклонения — прощение, мир ума, удовлетворение, радость и надежду.

Ни одна другая религия не предоставляла этих особенностей, потому что ни одна другая система или религия не ставила святость своей целью (удовлетворение, благоговение, страх, облегчение, тайна, торжество – да), но святость и близость к истинному и живому Богу – нет!

Поскольку эти жертвы были в центре еврейского поклонения и предвосхищали окончательную жертву и спасение, которые должны были прийти, я хотел бы завершить эту главу кратким обзором и резюме каждой жертвы/приношения в системе, прежде чем перейти к другим аспектам иудейской религии, включая священников, их одежды, место поклонения и различные праздники, обряды, а также правила поведения для народа.

Обзор и резюме различных приношений/жертв:

Иудеи не начали приносить жертвы в это время, они строили алтари и приносили жертвы с времен Каина и Авеля (Бытие 4:1-8). Бог дал указания о жертвах, чтобы научить, как народ должен приносить жертвы в Скинии, которую они недавно построили, и о роли священников, которых Он только что помазал (Исход главы 25-40).

Как я уже сказал, было пять основных видов жертв:

1. Всесожжения (Левит 1:1-17; 6:8-13)

Животное приносилось в жертву (бык, овца, птицы), и приносящий возлагал руки на голову животного, тем самым отождествляя себя с ним. Поклоняющийся закалывал животное (кроме птиц, приносимых бедными, которых убивал священник), после чего священник помещал животное на жертвенник и сжигал его полностью до пепла. Сожжение всего животного означало жертву, полностью посвящённую Господу, и посредством принесения животного и возложения рук на его голову поклоняющийся также выражал свою полную преданность Господу. Всесожжение было способом, которым поклоняющийся выражал своё желание быть полностью преданным Богу во всех отношениях. Великий акт благочестия.

2. Зерновые приношения – Левит 2:1-16; 6:14-23

Зерновые или хлебные приношения состояли из:

• Тонкой муки с маслом или ладаном (приносились таким образом).
• Или выпекались в хлеб, лепешки или пресные хлебцы, также приносимые с маслом или ладаном.
• Только небольшая часть возлагалась на жертвенник, остальное давалось священникам.
• Большинство приношений делались без закваски, но приправлялись солью как напоминание о завете, который они заключили с Богом.
• Зерновые приношения, обычно даваемые вместе с жертвами животных, приносились как всесожжения или мирные приношения.

3. Мирные жертвы – Левит 3:1-17; 7:11-36

• Слово для мирной жертвы связано с еврейским словом «Шалом» – мир, благополучие.
• Эта жертва разделялась между Господом, поклоняющимся и священником, так что каждый получал часть животного. Сало, печень, почки – Господу
• Грудь, правое бедро – священнику
• Остальная часть животного отдавалась поклоняющемуся.
• Суть разделения в этой жертве заключалась в праздновании и поддержании мира между Богом и человеком, а также мира между человеком и человеком.

Три вида мирных приношений:

1. Благодарственное – выражение общей благодарности
2. Обетное – связано с исполнением обета.
3. Произвольное – празднование и благодарение за общение с другими верующими.

Уникальной особенностью жертвы мирной жертвы было то, что поклоняющийся должен был съесть свою часть в день или на следующий день после принесения жертвы. Это приводило к тому, что мирная жертва становилась поводом для совместной трапезы поклоняющегося вместе с семьей и друзьями.

4. Жертва за грех – Левит 4:1-5:13; 6:24-30

Жертва за грех приносилась по следующим причинам:

1. Если помазанный священник согрешит.
2. Если согрешит всё собрание.
3. Если согрешёт начальник народа.
4. Если согрешит один из простого народа.

Некоторые элементы жертвы оставались неизменными, независимо от того, кто приносил жертву за грех:

1. Грех был совершен неосознанно или непреднамеренно. Жертвы за грехи, совершённые из упрямства или бунта, не было. Такие грешники были отлучены от народа (Числа 15:30).
2. Жертвовали безупречное животное. Бедные могли приносить птиц вместо животных.
3. Если жертва была принесена правильно, искупление совершалось, и грех прощался.

5. Приношения за вину – Левит 5:14-6:7; 7:1-7

Жертвоприношение за вину также называется жертвой за преступление (KJV) или жертвой возмещения (REB; NJB). Оно было похоже на жертву за грех тем, что предназначалось для непреднамеренного греха, и процедура принесения была аналогичной. Главное отличие заключалось в том, что к жертве добавлялось возмещение – это указывает на то, что жертвы за грех были за преступления против Бога и Его святых вещей, а жертвы за вину — за преступления против других людей или их имущества.

Кажется, что первые три вида жертв (всесожжение, хлебная и мирная) были добровольными, но жертвы за грех и за вину были обязательными для искупления и получения прощения за грехи против Бога и других людей.

III. Наши приношения сегодня

¹⁶Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:

¹⁷это есть тень будущего, а тело--во Христе.

- Колоссянам 2:16-17

Павел осуждает лжепророков, которые пытались навязать христианам различные обряды Закона. Он говорит, что вещи Закона (включая жертвенную систему, которую мы изучаем) были лишь тенью — предварительным изображением того, что мы имеем во Христе.

Например:

1. Жертва – не животные, а Сын Божий принес в жертву Свое совершенное человеческое тело (кровь), чтобы искупить грехи всех однажды и навсегда.

²⁶Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

²⁷Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого.

- Евреям 7:26-27

2. Приношения – христиане теперь приносят себя в жертву живую через святую жизнь и христианское служение.

¹Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

²и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

- Римлянам 12:1-2

3. Ладан – Наши молитвы возносятся перед Богом как приятный аромат.

И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

- Откровение 5:8

4. Жертвы хвалы – Пение святых в поклонении.

Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

- Евреям 13:15

5. Жертва служения – Добрые дела, совершённые во имя Христа, возносятся к Богу как приемлемые и приятные дары.

Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

- Евреям 13:16

6. Давание Денег – Это, если делается жертвенно и с радостью, подобно благоуханному аромату.

Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, [как] благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.

- Филиппийцам 4:18

7. Самопожертвование – В Законе или системе жертвоприношений для этого не было предусмотрено, но сегодня, имея в пример жертву Христа, христиане могут быть призваны положить свои жизни в мученичестве за веру, церковь, братьев и Господа своего.

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

- 1 Иоанна 3:16

Сегодня, в отличие от прошлого, мы можем быть подобны Иисусу, нашему Господу, и быть одновременно и тем, кто приносит жертву, и самой приносимой жертвой, как Петр, Павел и бесчисленные другие мученики на протяжении истории.

Я цитирую заключение Коя Ропера — автора моего комментария к ресурсу.

Чтобы быть святым народом Божьим, израильтяне должны были отделиться от мира и посвятить себя Богу, и мы должны делать то же самое. Им нужно было удалить нечистоту из лагеря, и мы должны воздерживаться от грехов мира. Их призывали стать общиной, сосредоточенной на поклонении Господу Богу, и мы тоже. Более того, они должны были стать народом, который приносит Богу дары через жертвы. Так должны делать и мы! Мы не приносим животных и зерно — мы приносим наши тела, голоса, дела, деньги и иногда наши жизни!