Достижение святости

Мы рассматриваем различные виды жертв, приносимых священниками, сначала в Скинии, а затем, когда они обосновались в обетованной земле, те же жертвы/приношения, приносимые в храме. Их было пять:

1. Жертвы всесожжения
2. Жертвы хлебные
3. Жертвы мирные
4. Жертвы за грех
5. Жертвы за вину – которые мы рассмотрим в этой главе.

Я упоминал различные особенности, которые нам нужно учитывать, связанные с разными видами приношений:

A. Приношение физических жертв в соответствии с указаниями было способом достижения и поддержания святого статуса перед Богом. «Я свят; поэтому вы должны быть святы передо Мною.» (Исход 19:6; Левит 11:44).

• Один из способов достичь святости — приносить жертву надлежащим образом.

Б. Каждый тип имел определённое назначение:

• Всесожжение = прощение и милость в общем.
• Мирная жертва = просьба к Богу благословить приносящего жертву.
• Зерновая жертва = выражение благодарности.
• Жертва за грех = искупление и прощение конкретного греха.
• Жертва за вину = искупление и прощение греховного отношения и вида продолжающейся греховности.

В. Требования к различным приношениям основывались на богатстве.

• Священник приносил в жертву безупречного быка за свое грехопокаяние, тогда как очень бедный человек приносил 6 фунтов тонкой муки.
• Бык = 5000 долларов сегодня / 6 фунтов муки = 6,00–10,00 долларов сегодня.
• Однако обратите внимание, что оба жертвоприношения, правильно принесённые, приносили искупление и прощение грехов.

I. Приношения за вину – Левит 5:14-6:7

Здесь ситуация становится немного запутанной, поскольку дана только часть указаний — причина принесения жертвы за вину и то, что должно быть принесено. Как именно должна быть принесена эта жертва за вину, изложено только в главе 7.

Тем временем Моисей предоставил дополнительную информацию о различных видах жертв за вину и их значении.

А. Источник закона о жертвах за вину

И сказал Господь Моисею, говоря:

- Левит 5:14

Это формульное введение не только указывает источник того, что последует далее (Бог, Сам являющийся Божественным источником), но и показывает, что будет введена новая тема. Новая тема — жертва за вину (5:14-6:7).

Различные переводы передают это как «Жертва за вину», «Жертва за проступок», «Жертва очищения» или «Жертва для искупления». Жертвы за вину предписывались для двух видов греха:

1. Грехи против святых вещей Господа или нарушение Его заповедей.
2. Грехи, когда имущество кого-либо было взято или повреждено.

В отличие от других видов жертвоприношений, жертва за вину включала некоторую форму возмещения или компенсации пострадавшей стороне.

Б. Приношения за вину за грехи против святых вещей Божьих.

¹⁵если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности;

¹⁶за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему.

- Левит 5:15-16

Святые вещи могли быть священным имуществом или десятинами, вещами, связанными с самим зданием (Скиния или Храм). Человек мог поступить неверно (как Надав и Авиху, которые принесли чуждый огонь), или непреднамеренно, забыв принести что-то должным образом.

• Забыть принести первые плоды в жертву на пользу священников.
• Нечаянно съесть часть священника.
• Дать обет Богу и забыть его исполнить.

Жертвоприношение за вину требовало от виновного определить стоимость того, что он забыл сделать, или стоимость части, которую он взял или использовал по ошибке, и затем добавить 20% стоимости в качестве компенсации — другими словами, стоимость того, что он взял или не дал, плюс 20%. Кроме того, он был обязан принести барана для искупления и получения прощения. Способ, каким это должно было быть сделано, как я уже сказал, приводится только в последующих главах.

В. Приношения за вину за другие грехи, требующие жертвы.

¹⁷Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех,

¹⁸пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему.

¹⁹Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом.

- Левит 5:17-19

Это относилось к грехам, которые были запрещены в Законе Божьем, но совершались по неведению или непреднамеренно. Нарушение закона Божьего, даже если оно совершено непреднамеренно или по неведению, всё равно делало человека виновным и подлежащим наказанию. Неведение не было оправданием. Прощение всё равно требовало жертвоприношения животного (безупречного барана), принесённого надлежащим образом (Левит 7:1-7), чтобы получить искупление и прощение. Компенсация за этот вид преступления не упоминается, так как человек не осознаёт, что именно он сделал неправильно, только его совесть знает, что он в чём-то оступился.

Д. Приношения за вину, связанные с имуществом других (Левит 6:1-7)

¹И сказал Господь Моисею, говоря:

²если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего,

- Левит 6:1-2a

В отличие от предыдущих преступлений, которые считаются направленными против святых вещей Божьих и носят непреднамеренный характер или происходят по небрежности или забывчивости, следующие грехи направлены против самого Бога, а жертва — это товарищ, сосед — кто-то близкий человеку, который согрешил сознательно и намеренно.

²если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего,

³или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, --

⁴то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел;

⁵или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности;

- Левит 6:2b-5a

Этот отрывок описывает, как можно грешно и незаконно завладеть чужим имуществом:

1. Он держал чужое имущество или вещи в залог или под обеспечение, но не вернул их.
2. Он мог взять что-то путем грабежа.
3. Он мог взять деньги путем вымогательства (угрозы).
4. Он нашел что-то потерянное другим и оставил себе. Он не сообщил о находке или солгал о ее возврате (обычно клянясь лжесвидетельствовать, чтобы скрыть кражу).

Итак, грех воровства нарушил восьмую заповедь Бога (Исход 20:15), оскорбил ближнего и также согрешил против Бога, давая ложное обещание, чтобы скрыть первоначальный грех.

⁵или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности;

⁶и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей;

⁷и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным.

- Левит 6:5b-7

Обратите внимание, что для получения прощения за кражу и ложь, чтобы её скрыть, были необходимы два действия.

1. Возмещение – виновный должен был вернуть пострадавшему стоимость украденного плюс 20% от стоимости украденного сверх возмещения.
2. Жертва – он должен был принести безупречного барана священнику для жертвы за свой грех перед Богом, чтобы получить прощение.

Вы заметите, что здесь упомянутые грехи предполагают, что виновный раскрыт, и грех признан, когда он осознал, что то, что он сделал в неведении, было неправильно, или, совершив зло, исповедал свои грехи из-за угрызений совести или желания быть в праведности перед Богом или в мире с ближним, которому он каким-то образом навредил — в любом случае он приходит, чтобы исправить ситуацию.

Вот почему их возмещение заключалось только в возврате стоимости украденного плюс 20% от его стоимости. В Исход 22:4-9 мы читаем, что если кого-то обвиняют в краже и он признан виновным на суде, он должен выплатить двойную стоимость украденного имущества или животного.

II. Всесожжения: Ответственность Священника – Левит 6:8-13

Когда мы доходим до этого раздела, кажется, что текст повторяется, возвращаясь к жертвам всесожжения, зерновым, мирным, за грех и за вину. Однако разница в следующем – главы 1:1-6:7 содержат повеления Господа для обычного израильтянина, который приносил свои жертвы для различных целей; главы 6:8-7:36 дают подробности и обязанности священников, которые приносили жертвы, а также привилегии, связанные с их служением.

Помимо задачи совершения всесожжений, приносимых в Скинию/Храм изо дня в день, у священников были и другие обязанности, связанные с самим жертвенником.

1. Огонь должен был гореть постоянно – Левит 6:8-9.
2. Пепел, накопившийся от сожжённых жертвоприношений, нужно было удалить. Священник надевал нижнее бельё и льняную одежду, чтобы убрать пепел и положить его рядом с жертвенником, после чего переодевался в другую одежду, чтобы вынести пепел за пределы стана и положить его в чистом месте.
3. Он следил за тем, чтобы на жертвенник всесожжения добавляли новое дерево, и начинал день с принесения утренней жертвы.
4. Он обеспечивал принесение утренних и вечерних жертв, и огонь на жертвеннике всесожжения никогда не гас.

III. Зерновые приношения: Ответственность священника – Левит 6:14-23

В Левите 2 даны указания для народа о том, как им следует приносить зерновую жертву; здесь Бог дает инструкции о том, как священники должны обращаться с зерновой жертвой, и устанавливает правила, что делать с оставшейся частью. Приносящий жертву приносил около 2,5-3 кг белой муки, священник брал лишь горсть, смешивал с маслом, ладаном и солью, и возлагал это на жертвенник, а остальное оставлял себе.

Священник сделал пресные лепешки из оставшейся муки во дворе Скинии. Это было святое приношение, потому что зерно, не сожжённое огнём, обращалось священником, который был свят. В стихах 19-23 Господь добавляет ещё одно зерновое приношение, на этот раз совершаемое первосвященником:

• Это должно было совершаться при посвящении/помазании первосвященника (Аарон - ст. 20).
• Впоследствии это называлось «приношением посвящения» (Левит 7:27).
• Из муки тонкого помола на сковороде делали лепешку.
• Её ломали на две части – одну приносил первосвященник утром с утренней жертвой, другую – с вечерней жертвой.
• Лепешка полностью сжигалась, никакая часть не оставалась для священника.
• Эта жертва приносилась за всех священников.

IV. Жертвы за грех: Ответственность священника – Левит 6:24-30

Священникам не разрешалось есть плоть жертв за грех, принесенных за первосвященника или за собрание, потому что кровь животного выливалась у основания жертвенника, на котором оно было принесено в жертву, и часть крови также вносилась в Святое место и посыпалась семь раз перед завесой, отделявшей Святая святых от Святого места. Он также наносил часть крови на рога жертвенника благовоний, который стоял перед завесой, ведущей в Святая святых.

Поэтому, из-за крайней святости этих двух жертв (для первосвященника/народа Божьего) и (кровь вошла в присутствие Бога), всё животное было принесено в жертву, не оставив ничего, кроме пепла. Другие жертвы за грех с участием животных оставляли различные съедобные части животного для священников (так они и их семьи обеспечивались пищей). Были установлены две границы:

1. Он должен был есть свою долю в пределах комплекса Скинии/Храма.
2. Он не мог есть мясо каких-либо животных, чья кровь была внесена в Святое место.

Эти виды жертв (выливание и орошение крови в Святом месте) также имели дополнительные правила:

1. Если капля крови запятнала священническую одежду, её нужно было немедленно смыть.
2. Кровь, переносимая в глиняном сосуде, требовала последующего уничтожения сосуда, чтобы кровь не впиталась в пористый материал.
3. Серебряные или бронзовые сосуды нужно было тщательно очистить перед повторным использованием.

Почему? Жертва становилась чрезвычайно святой, так как в какой-то момент ритуала она входила в присутствие Бога.

V. Приношения за вину – Обязанности священника – Левит 7:1-10

Глава седьмая продолжает наставления для священников относительно их обязанностей, на этот раз по поводу приношений за вину и мирных приношений. Основное внимание здесь уделяется пище, которую священники должны были получать от приносимых жертв. Подробно описывается, что священникам разрешалось или запрещалось есть, а также остальному народу Божьему. Приношение за вину совершалось подобно жертве за грех, за исключением того, что части животного могли употребляться в пищу.

Вот закон о жертве повинности: это великая святыня;

- Левит 7:1

Поскольку жертва была «пресвятая», части, которые ели, ели в святом месте (дворе скинии/храма). В отличие от жертвы за грех, кровь этой жертвы была брызгана вокруг жертвенника, а не на его рога, и никакая не вносилась в Святое место. Мясо делилось со всеми мужчинами в семье священника.

Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее.

- Левит 7:7

Оба жертвоприношения были похожи, и вопросы об одном можно было бы ответить, изучив детали обоих.

⁸И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от [жертвы] всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику;

⁹и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его;

¹⁰и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.

- Левит 7:8-10

Эти стихи содержат информацию о тех частях животных и зерновых жертвоприношений, которые священники могли оставлять себе и делиться с другими из священнического рода. Мы остановимся здесь, прежде чем обсуждать мирные жертвы, которые могут быть довольно сложными, поэтому начнем с этого в следующей главе. Я хотел бы завершить этот раздел несколькими замечаниями о правилах питания и поддерживающей природе жертвенной системы.

VI. Законы о пище

Мы отмечаем, изучая жертвенную систему и рассматривая отрывки о чистом и нечистом, а также о том, что можно было есть, а что нельзя, что одним из способов, которыми израильтяне отделяли себя от языческих народов вокруг них, было питание, отличное от их. Еврейские пищевые законы, в типе и приготовлении пищи, служили этой цели, так же как соблюдение субботы означало, что народ Божий жил по другому еженедельному «ритму», чем их языческие соседи. Идея быть святым для Бога становилась очевидной через эти видимые различия. Это было необходимо, отчасти потому, что сами евреи были сильно подвержены влиянию языческой, многобожеской религии Египта на протяжении четырёх столетий.

Итак, изучая эти запреты и постановления о еврейских пищевых законах, я хочу, чтобы вы имели в виду, что как христиане мы полностью свободны от этих или любых других пищевых правил, которые кто-либо мог бы попытаться навязать нам сегодня. У нас есть различные учения по этому поводу:

1. Иисус

¹⁴И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:

¹⁵ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.

¹⁶Если кто имеет уши слышать, да слышит!

¹⁷И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.

¹⁸Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?

¹⁹Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища.

²⁰Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.

- Марка 7:14-20

2. Пётр

⁹На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. ¹⁰И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление ¹¹и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; ¹²в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. ¹³И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. ¹⁴Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. ¹⁵Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. ¹⁶Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.

- Деяния 10:9-16

Бог объявляет законы о пище теперь отменёнными во Христе.

3. Павел

¹Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,

²через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,

³запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

⁴Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

⁵потому что освящается словом Божиим и молитвою.

- 1 Тимофею 4:1-5

Для христиан так вся пища становится чистой — молитва благодарения. Свобода во Христе — это свобода от пищевых законов.

VII. Жертвенная система – поддержка

Продолжая изучать Левит, мы прочитаем больше о частях животных, зерновых и винных приношений, которые сохранялись священниками, их семьями, а также левитами, помогавшими священникам в их служении. Жертвенная система была системой самоподдержки.

• Когда израильтяне прибыли в обетованную землю, она была разделена между коленами согласно их численности (населению).
• Каждое колено получило участок земли (колено Иосифа получило два участка – по одному для каждого из его сыновей – Манассии и Ефрема), но колено Леви, из которого происходили священники – из рода Аарона и левитов, земли не получило.
• Сам Господь должен был быть их уделом (Второзаконие 18:2), и им было дано 48 городов среди колен для проживания (Иисус Навин 21:1-42).

Священники, таким образом, содержались за счёт жертв, приносимых народом, часть которых они оставляли себе. Левиты и содержание Скинии/Храма поддерживались десятиной в 10%, которую народ отдавал, из которой левиты отдавали 10% первосвященнику. (10% от полученных 10%).

Когда народ был верен, жертвенная система поддерживала их место поклонения вместе с теми, кого Бог избрал для служения их духовным нуждам через принесение различных жертв и служение в разные святые дни и праздники в их религиозном календаре. Если народ был неверен, система и её служители приходили в упадок и запустение, и народ был отрезан от Бога, так как не было другого пути приблизиться и соединиться с Ним в то время, кроме как через жертвенную систему. Это была духовная жизненная линия между Богом и Его народом.