当宽恕付出代价时

保罗在耶路撒冷向众人辩护时说，

我 也 曾 逼 迫 奉 这 道 的 人 ， 直 到 死 地 ， 无 论 男 女 都 锁 拿 下 监 。

- 使徒行傳行傳 22:4

这不是比喻。希腊语短语achri thanatou意为"直到死亡"。保罗不仅仅是在威胁信徒——他对他们的死亡负有责任。虽然司提反被石头打死的记载最为详细（使徒行傳行傳 7:58-8:1），但保罗后希伯來書承认其他人也因他的行为而丧生："他们被杀的时候，我也投票赞成。"（使徒行傳行傳 26:10）

他持有大祭司的合法权柄逮捕信徒（使徒行傳行傳 9:2），他对律法的热心变得致命。早期教会有充分理由害怕他。然而，在他归信后，保罗并未因这些罪行受到任何民事惩罚——没有监禁，没有审判，甚至没有因他所造成的破坏而受到社会惩罚。

为什么没有惩罚？

保罗的迫害，虽然在道德上是错误的，却是法律认可的。犹太公会将基督徒视为异端，而非受害者，将扫罗的暴力视为对神的忠诚。罗马将此类争议视为内部宗教事务。后希伯來書他成为基督徒时，没有民事机制可以惩罚他曾被同一权威赞许的行为。

此外，保罗的悔改是完全的。他不仅仅是改变了观点；他改变了效忠对象——从逼迫者变为传道者，从囚禁者变为囚犯。他此后的整个生命都充满了苦难和被拒绝，最终为他曾经摧毁的信仰殉道。通过这种方式，恩典彰显了它自己的公义。

赦免与赔偿

今天，当有人犯罪后归向基督——如偷窃或欺诈——民法仍要求赔偿。神的赦免除去永远的罪责，但不免除社会所要求的暂时后果。就保罗而言，他没有法律上的过错需要偿还，尽管他的良心承受着道德罪责的重担。

他一生的服事和牺牲的事工成为唯一可能的补偿。保罗自己说："我原是使徒行傳中最小的，不配称为使徒行傳，因为我逼迫神的教会。"（哥林多前書 15:9）他的谦卑和受苦成为悔改的证据，而不是任何世上的惩罚。

课程

在基督里的赦免是绝对的，但悔改的果子有多种形式。有时意味着面对公义并作出赔偿。其他时候，如保罗的情况，则意味着过一种得救的服侍生活，见证神怜悯的深度。恩典不抹去历史——它将历史转化为见证。