创造论中的间隙理论

在上一章中，我们谈到了地球（宇宙）的"年龄"，并说只有两种模型可供选择：

1. 古老地球——数百万到数十亿年——这里的观点是物质是永恒的，或者是在数十亿年前自行创造的，并通过进化过程成为今天的样子。支持这一模型的一个"证据"是化石记录，显示简单的生命形式存在于深层岩石中，而更复杂（进化）的生命形式则出现在较近的岩层中。古老地球模型的问题有：

1. 理论基础有误（物质永恒，自发创造）
2. 地质发现与理论相悖（每一层都发现复杂化石）。

2. 新地球 – 5:000 到 10:000 年 – 地球（宇宙）比人类仅早五天。全能者在时间之初，即五千到一万年前创造了宇宙和地球。对此模型有若干证据：

1. 哲学论证（第一因论证；道德论证；现基于复杂性的智能设计论证）。
2. 符合所有考古和地质发现。
3. 启示

我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 藉 神 话 造 成 的 ； 这 样 ， 所 看 见 的 ， 并 不 是 从 显 然 之 物 造 出 来 的 。

- 希伯來書 11:3

我们接受年轻地球模型，因为这是创世记中给我们的模型，而创世记正是我们目前正在学习的书。然而，有些人试图将圣经记载与进化模型结合起希伯來書，他们提出的理论正是本课的主题。

"间隙说"

其中一种理论是"间隙理论"。该理论主张在创世记1:1与1:2之间存在一个巨大的时间间隙。间隙理论的内容如下：

1. 神在创世记1:1创造了世界（全部）。
2. 撒但背叛了神，因此发生了巨大的灾难，毁灭了世界，使其变得空虚混沌。这可以解释岩石中堆积的数十亿年化石，以及地球的年龄以容纳这些"古老"的化石。第2节描述的是地球在这场大毁灭之后的状态。
3. 神在第3至31节中描述的六个字面日子里重新创造了地球。这一理论也称为废墟与重建理论或"亚当前大灾变"理论，最早由十九世纪的托马斯·查尔默斯提出，并由斯考菲尔德圣经的注释普及。

该理论的主要目的是将六天创造与查尔默斯时代正在发展的地质学新科学——地质时间表——协调起希伯來書。通过引入"间隙"，你可以两者兼得：六天的创造和数十亿年化石记录的发展。

这个理论存在几个问题：

1. 科学的

如果发生了一场灾变（全球性的毁灭），将一切摧毁，使地球变得黑暗而空虚，那么那里的任何生命证据也将被毁灭。化石记录是基于地球过去没有变化的假设。只是生命与死亡的稳定循环，使我们能够"阅读"地球中过去的故事。如果发生了灾变，必定会有"记录"，而（除了洪水之外）没有任何灾变的记录。例如，没有地质学家相信"间隙"理论。

2. 圣经的

如果你接受间隙说，那么你也接受化石记录。如果你接受化石记录，那么你就说在亚当出现之前，生命与死亡的循环已经存在了数十亿年，而这是神学上不可能的。

这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 从 罪 来 的 ； 於 是 死 就 临 到 众 人 ， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。

- 羅馬書 5:12

死 既 是 因 一 人 而 来 ， 死 人 复 活 也 是 因 一 人 而 来 。

- 歌林多前書 15:21

圣经说，死亡进入世界（无论是人还是兽）是因为亚当将罪带入了世界。

另一个观点是，如果死亡存在于撒但犯罪或亚当犯罪之前，那么对其负责的是神，这是不可能的，罪带希伯來書死亡，不是神：

因 为 罪 的 工 价 乃 是 死 ； 惟 有 神 的 恩 赐 ， 在 我 们 的 主 基 督 耶 稣 里 ， 乃 是 永 生 。

- 羅馬書 6:23

作为基督徒，我们需要仔细阅读圣经所说的话，并根据其所说希伯來書制定我们的模型，而不是试图将其教导与世俗的说法相匹配。世俗在许多时候都是错误的。

释经 - 创世记 1:2

地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。

连词"和"仅表示一系列事件依次发生。如果他们想表达"间隔"，本可以使用另一种结构。第一天（起初）神创造了空间（诸天）和物质（地）。现在摩西专注于物质，并描述其最初形成时的状态。任何其他结论都是为了与人为的理论协调而"读"进去的。

...无形无状...

间隙理论者将此处翻译为地球被毁坏（如同核大战之后）。但与第一节相呼应，这节经文只是建立在已呈现的观念上：基本的空间和物质已经被创造。第二节评论了当时物质的状态：它没有形状和形态，是空虚的，没有居民。原材料在那里，潜力存在，但尚未被塑造成我们所认识的地球和宇宙。

......黑暗覆盖在深渊的表面......

无形，无动，无光。这个短语也是一个描述性的表达，作者不是在描述神正在做什么，而是在描述宇宙作为时间、空间和物质的最初元素已经被创造出希伯來書。地是空虚混沌，渊面黑暗，没有光，因为物质尚未被激活。

亨利·莫里斯指出，"......物质的元素和水的分子已经存在，但尚未被激活。"（第51页）这是一种无形、黑暗的汤，没有声音、形状或形态。

......神的灵运行在水面上......

这里对神的称呼（以罗欣）表明神既是统一体又是多元体，宇宙（三位一体的时间、空间、物质）的三位一体本质反映了神的三位一体本质。在这里，我们看到神格中的一位，圣灵，作出一个特定的行动。

有人问创造时有多少灵，我会说是三位（父、子、圣灵），这三位组成了独一的神格或神。不是一个灵有三种个性，而是在一个神格中有三个位格的灵。

最后几句话是对所造之物状态的评论，通过这句话我们得到了对神在圣灵位格中现在对他所造之物所做之事的描述。

"Move"一词在旧约中仅出现三次（Rachaph），意为摇动或振翅。其形象如母鸡振翅护雏。其意涵为快速的希伯來書回动作。现代最恰当的描述是"振动"。

如果地球要被赋予能量，就需要有一个能量源。如果它要被启动，就需要有一个第一推动者。

- 亨利·莫里斯
《创世纪记录》，贝克书籍，2009年 - 第52页

有趣的是，宇宙中能量的传递是以波的形式进行的（光波、热波、声波等），而创世记 1:2说，一旦原始物质形成，就被圣灵所发起的神圣振动赋予能量并带入其现有形态。能量不能自我创造（无形无质），因此宇宙的第一次能量赋予是由永恒全能的神的灵的振动运动提供的。

总结

在创世记 1:1-2 中，我们看到神创造了宇宙的元素（时间、空间、物质），然后通过圣灵的运行使这些元素充满活力，以使它们成形并运动。

一个人可以"不相信"这一点，但不能说如果有神，这不是一个合乎逻辑且科学正确的创造宇宙的方式。运动之前必须有物质。