Страсть

В предыдущей главе мы изучали описание Иоанна о последних днях Иисуса. Иоанн сосредоточился на предательстве Господа Иудой и Его судах перед иудейскими начальниками. Я объяснил вам, что Иисус:

1. Сначала явился перед Анной, бывшим первосвященником и тестем нынешнего первосвященника, на предварительном слушании.
2. Затем его отправили предстать перед официальным первосвященником Каиафой и синедрионом, чтобы официально предъявить обвинения и вынести приговор.
3. Иисус дважды приходил к Каиафе: однажды поздно ночью и однажды рано утром.
4. Далее иудеи привели Иисуса к Понтию Пилату, римскому наместнику, чтобы убедить его исполнить смертный приговор, что по закону иудеям было запрещено делать.
5. Иоанн этого не упоминает, но Лука (Лука 23:8-12) отмечает, что Пилат, узнав, что Иисус из Галилеи, посылает Его предстать перед Ирода (который правил северной частью и в тот момент находился в Иерусалиме), чтобы Ирод занялся Им.
6. Ирод ни к чему не приходит, так как Иисус молчит.
7. Пилат берет Иисуса под стражу и начинает допрашивать Его о Его претензиях, а Иисус, в свою очередь, начинает спрашивать Пилата о его вере. В этот момент Пилат прерывает разговор и возвращается к иудеям, чтобы сообщить им свое мнение о Иисусе и их просьбе казнить Его.

Пилат не был убеждён поверить в Иисуса как в царя другого мира, но также он не был склонён поверить обвинениям, выдвинутым против Него иудеями.

Суд перед Пилатом – Иоанна 18:38-19:16

³⁸Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

³⁹Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

⁴⁰Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

- Иоанна 18:38b-40

Пилат действительно верит, что Иисус невиновен в предъявленных обвинениях и не подлежит смерти, но он также не освобождает Его, уступая иудейским вождям, которые настаивают на каком-то решении.

Другие евангелисты сообщают нам, что в этот момент Пилат, узнав о происхождении Иисуса из Галилеи, решает отправить Иисуса на допрос к Ироду Тетрарху Галилейскому. Ирод был одним из сыновей Ирода Великого (который был царём, когда родился Иисус). После его смерти царство Ирода было разделено между его сыновьями, и Ирод Младший получил часть земли на севере вокруг Галилеи для управления. Термин «тетрарх» — это греческое слово, которое римляне использовали для обозначения того, кто правил частью провинции, как это делал Ирод.

Иисус кратко встречается с Иродом, но ничего не находится в пользу Пилата, поэтому Иисус возвращается к римскому наместнику для дальнейших действий. Именно в этот момент Пилат пытается освободить Иисуса в рамках еврейского закона или традиции, чтобы минимизировать негативные последствия, которые это могло бы вызвать. Он должен был просто отпустить Его, потому что нашёл Его невиновным, но Пилат боялся это сделать.

Обычай во время Пасхи заключался в том, чтобы представить двух заключённых и позволить народу выбрать одного для освобождения. Оскорблением для Иисуса было то, что Он невиновен и поставлен рядом с человеком, который был осуждён как вор и убийца (Матфей 27:16; Марк 15:7).

Пилат сначала уверен, что народ выберет Иисуса, популярного учителя и целителя, а не этого осуждённого убийцу. Но Пилат не может не спровоцировать иудейских вождей, предлагая Иисуса как «их царя». Можно представить себе смех римских солдат, гнев иудейских вождей и негодование народа, когда им предлагают выбрать между их «царём» и обычным преступником.

К его удивлению, толпа, хорошо перемешанная с последователями иудейских вождей, отвергая всякую защиту Иисуса, восклицает, чтобы спасти Варраву. Разочарованный в своей попытке таким образом освободить Иисуса, Пилат попробует другой путь.

¹Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его.

²И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,

³и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.

⁴Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.

⁵Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек!

- Иоанна 19:1-5

Видя, что иудеи требуют крови, Пилат идет дальше и мучит Господа. Насмешки, терновый венец и плащ — попытка унизить и опорочить Иисуса перед иудеями.

После мучений с солдатами Иисуса выводят обратно, обнажённого (так наказывали заключённых бичеванием), только с терновым венцом и старой одеждой (вероятно, принадлежавшей одному из солдат). Пилат снова объявляет Его невиновным и насмешливо называет Его «...человеком». Идея в том, что им не следует бояться этого человека, который может претендовать на царство. Римляне принизили Его и показали, что Он всего лишь человек.

Пилат имеет три цели:

1. Он не хочет казнить человека, который явно невиновен, и тем самым вызвать возможные волнения среди народа.
2. Он хочет умиротворить иудейских вождей, которые требуют от него «что-то сделать» с этим смутьяном.
3. Пилат не может удержаться от оскорблений и унижений этих людей, которых он презирает и которые, как он знает, презирают его.

В своем уме он полагал, что мучить и унижать Иисуса, а затем отпустить Его иудеям, достигнет этих трех целей.

⁶Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

⁷Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

⁸Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

⁹И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

¹⁰Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

¹¹Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

- Иоанна 19:6-11

Его попытка убедить толпу согласиться с ним и отпустить Иисуса провалилась, так как они отвечают на пытки криками распятия. Пилат снова повторяет, что не находит основания для казни этого человека, и говорит им сделать это, если они так сильно хотят Его смерти. Это, конечно, является провокацией для иудеев, потому что он и они знают, что у них нет такой власти.

Но иудеи усматривают слабость в ответе Пилата. Он говорит: «Я не нахожу в Нем вины», а иудеи отвечают, что у них есть закон, и по закону этому Он должен умереть. Другими словами, если у тебя нет закона или причины осудить Его, у нас есть, используй наш закон, чтобы совершить дело.

В этот момент они раскрывают истинную причину своего желания казнить Его: Его претензии на божественность. Это поражает Пилата, потому что, будучи язычником, он не имел веры или понимания иудейского Мессии и Его претензий, но его собственное окружение было наполнено римскими богами, мифологиями и т.д. Может ли этот человек быть одним из них? Он был скептиком, но поведение и репутация Иисуса были необычными, и это последнее откровение от иудеев напугало его. Неужели он невольно пытал одного из римских богов, которые, как говорили, иногда смешивались с людьми? Если да, что боги сделают с ним из-за этого?

Пилат возвращается, чтобы допросить Иисуса, и на этот раз допрос становится более настойчивым и личным, потому что сам Пилат может быть вовлечён. Пилат спрашивает, откуда Иисус, он хочет получить больше подробностей о Его личности, но Иисус не отвечает. Он уже сказал ему, кто Он, и Пилат не поверил, поэтому на дальнейшие вопросы ответов нет.

Раздражённый, Пилат намекает на свою власть освободить или казнить Его, надеясь, что эта угроза или предложение побудят Иисуса дальше объяснить Свою личность. Иисус не расширяет познание о Себе у человека без веры. Сначала ты веришь, затем познаёшь. Иисус отвечает, комментируя восприятие Пилатом своей власти. Он говорит ему две вещи:

1. Пилат не имеет власти над Его жизнью, кто-то другой дал ему эту власть и силу. Мы знаем, что Бог — Тот, кто допускает и назначает светских правителей, хороших или плохих (Римлянам 13).
2. Даже те неправды, которые он совершает сейчас, вторичны по сравнению с неправдами, совершёнными иудеями, которые изначально арестовали Его, ложно судили и обвиняли.

Иисус отвечает как истинный царь и выносит приговор по тому, как эти низшие чиновники вели себя.

¹²С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

¹³Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

¹⁴Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш!

¹⁵Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

¹⁶Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

- Иоанна 19:12-16

Конечная цель усилий Пилата освободить Иисуса становится ясной, когда иудеи сосредотачиваются на его собственной уязвимости. До этого момента их внимание было сосредоточено на Иисусе и их желании казнить Его.

Иудейские вожди перехитрили его, предоставив всё необходимое для осуществления казни:

1. Они предъявили обвинение в мятеже (утверждая, что Он был царём).
2. Они дали ему юридическую основу для осуждения Его, поскольку Пилат не может сделать это на основании римского закона. Он может осудить Иисуса, используя их толкование еврейского закона.
3. Они также мотивируют, намекая, что освобождение Иисуса будет противоречить желанию Цезаря (правителя Пилата).
4. Иудеи завершают своё давление на Пилата, заявляя, что, поступая так, он завоюет их большую преданность Риму.

Итак, против своей совести (трижды не найдя вины), закона (невиновные освобождаются) и здравого смысла (страха), Пилат посылает Иисуса на смерть, думая, что таким образом он успокоит иудейских вождей, избежит гражданских волнений и обеспечит свою собственную позицию в правительстве. Он был наместником Цезаря, но бунт и постоянные жалобы на его верность Риму и компетентность могли стать угрозой для его положения.

Еще один цикл завершен, когда Иисус Своим молчанием, Своими словами и Своим поведением провозглашает Свою личность. Этот римский чиновник не верит и действует исходя из этого неверия, отправляя Иисуса на казнь, которая была незаконной (не разрешалось казнить человека, признанного невиновным на суде).

Распятие – ст. 17-30

¹⁷И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

¹⁸там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

¹⁹Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

²⁰Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-- еврейски, по-гречески, по-римски.

²¹Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.

²²Пилат отвечал: что я написал, то написал.

- Иоанна 19:17-22

Иоанн не дает много подробностей о дальнейших мучениях и процессе распятия, так как это было описано другими евангелистами. Он скорее продолжает свою тему о личности Иисуса, описывая продолжающуюся дискуссию между иудейскими вождями и Пилатом.

Пилат получает последнее слово, сочетая то, что иудеи утверждали о Иисусе, и то, что Сам Иисус говорил о Своей личности. Его намерение было дополнительно оскорбить иудеев, их намерение — и убить, и опорочить Иисуса, но в конце концов то, что было написано на языках, чтобы весь мир мог прочесть, оказалось истиной. Здесь, на этом кресте: Иисус, человек из Назарета; Иисус, Сын Божий; Иисус Бог/Человек. Несмотря на протесты иудейских вождей, Пилат сумел получить последнее слово и тем самым провозгласил истину, которую упустили и он, и иудеи.

²³Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

²⁴Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, --да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

²⁵При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

²⁶Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

²⁷Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

- Иоанна 19:23-27

Еврейские мужчины носили пять предметов одежды: головной убор (тюрбан) для защиты от солнца; тунику, которая носилась близко к телу; пару сандалий для ног; пояс или кушак, который носился вокруг талии для закрепления пятого предмета — внешней одежды; набедренная повязка не была ценной и была такого рода, что её выбрасывали. Был обычай, что солдаты, исполнявшие казни, делили между собой личные вещи жертвы.

Иоанн, вместе с женщинами, был очевидцем и говорит, что четыре солдата взяли по одной части одежды для себя и, чтобы не разорвать и не испортить хорошую (бесшовную) одежду, бросили жребий за неё. Значение этой, казалось бы, незначительной детали в том, что она исполнила пророчество, касающееся подробностей смерти Мессии, сделанное Давидом примерно за 800 лет до того (Псалтирь 22:18). Опять же, без слова или жеста, Иисус провозглашает Свою личность тем, кто перед Ним (солдатам и особенно иудейским вождям и учителям), и они снова отвечают неверием.

Обратите внимание, что на месте были три Марии:

1. Мария, мать Иисуса.
2. Мария, сестра матери Господа и жена одного из первых учеников Клеопы, которого многие считают братом Иосифа, земного отца Иисуса (две сестры, вышедшие замуж за двух братьев).
3. Мария из Магдалы, города в Галилее. Иисус изгнал из неё духов, и она была верной ученицей.

Иисус устраивает заботу о Своей вдове матери, каково Его обязанность как старшего сына. Он оставляет ее под опекой того, кто имел особую любовь к Нему, теперь эта любовь будет заботиться о Его матери. В тот момент рядом был только один апостол и друг, даже Его земные братья и сестры, которые позже поверили, отсутствовали. Так эта особая ответственность перешла к Иоанну.

Это для меня не трудно понять. Когда наши дети были маленькими, хотя у нас была семья, наша воля предписывала, что в случае нашей смерти за нашими детьми будут заботиться братья и сестры в церкви, а не наши неверующие семьи.

Иисус поступает так же здесь, оставляя заботу о Своей матери в руках единственного верного человека, который был там в тот момент.

²⁸После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

²⁹Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.

³⁰Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

- Иоанна 19:28-30

Все было исполнено, то есть все то, что Отец через Писания предсказал, что Он сделает, включая эти страдания и смерть на кресте.

Просьба о вине (даже кислое вино) позволяет Его иссохшим губам произнести Его последние слова, записанные здесь и в Евангелии от Луки перед Его смертью.

Обратите также внимание, что Он контролировал даже эту часть событий, поскольку Он отдал дух Свой, а не просто дух покинул Его. Он имел власть над моментом Своей смерти по двум причинам:

1. Он не имел греха, и поэтому смерть не могла одолеть Его; Он сам решил, когда Его дух покинет тело.
2. Он завершил все дела, поставленные перед Ним Отцом и записанные в Писании, и не отдал духа, пока все это не было исполнено.

Жертвой Своей совершенной жизни Иисус исполнил требования Закона, оплатил моральный долг за наши грехи и открыл дверь к прощению для всех людей на основании Своей жертвы.