Страсть

В предыдущей главе мы закончили изучение последних слов Иисуса с учением и увещеванием перед Его страданиями и смертью (Страсть). В Его учении и молитве:

1. Он обещал послать Святого Духа, чтобы утешать и укреплять Апостолов в Его отсутствии.
2. Он молится, чтобы Бог осуществил план спасения человечества через Его смерть и чтобы этот поступок прославил их обоих.
3. Он выражает любовь к Своим Апостолам из-за их веры и молится, чтобы Бог защитил их и дал им силы выполнить порученную им миссию.
4. Он молится, чтобы любовь и единство между Ними, основанные на Слове, распространились на Апостолов и всех будущих учеников благодаря тому же Слову.

После этого Иисус перейдет через долину, чтобы молиться в одиночестве в Гефсиманском саду, и здесь мы начинаем.

Предательство Иуды – Иоанна 18:1-11

¹Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.

²Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.

- Иоанна 18:1-2

Закончив вечерю, группа покидает безопасность верхней комнаты. Было бы естественно, что Иисус покинет город и перейдет долину Кедрон (не очень глубокую и длинную, около полутора миль), чтобы взять дорогу, ведущую в Вифанию на другой стороне. Вифания — это место, где жили Мария, Марфа и Лазарь, и где Иисус обычно останавливался, когда был в Иерусалиме.

Гефсиманский сад был местом, где путники останавливались отдохнуть перед тем, как пройти последний километр до Иерусалима. Из сада был виден святой город.

До сих пор было бы естественно, что Господь и Апостолы остановятся и отдохнут в этой середине пути между Иерусалимом и Вифанией. Возможно, поэтому Иуда знал, где найти Иисуса.

³Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.

⁴Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?

⁵Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.

⁶И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.

⁷Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

⁸Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,

⁹да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.

- Иоанна 18:3-9

Обратите внимание, что Иоанн не приводит никаких подробностей о молитвах Иисуса и его диалогах с апостолами в саду. Эти события подробно описаны в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. Иоанн излагает предательство и арест Иисуса в самых простых выражениях. Иуда пришёл в сад в сопровождении смешанной группы римских солдат и храмовой стражи, зная, что там найдёт Иисуса. У них были фонари, чтобы осветить территорию, так как в саду было темно.

Обратите внимание, что именно Иисус выходит вперед и застает их врасплох, спрашивая, кого они ищут. Они так удивлены, что, отступая назад, спотыкаются и падают. Также обратите внимание, что даже в этом эпизоде Иисус просит их исповедать, кем они верят, что Он является, и они отвечают: «Иисус Назарянин», что является чисто человеческим именем. Они не проявляют к Нему уважения как к учителю или пророку, уж тем более не как к Господу и Мессии, а просто как к Иисусу, человеку из Назарета.

Иисус повторяет, что Он тот человек, которого они ищут, и требует отпустить Апостолов, не только ради их безопасности, но и чтобы исполнить то, что Он Сам обещал им ранее. Во время Своего служения Иисус обещал, что никто из Апостолов, кроме Иуды, не погибнет (Иоанна 6:39; Иоанна 17:12). Их спасение теперь является исполнением этого обещания.

¹⁰Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.

¹¹Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

- Иоанна 18:10-11

Пётр, проявляя своё непонимание момента, готов сражаться, готов начать революцию, чтобы ввести новое царство, новый порядок вещей. Иисус приказывает ему остановиться и, ссылаясь на Свою молитву в саду о чаше страдания, которую Он согласился принять, подтверждает Свою готовность пойти на крест, потому что это воля Отца. О да, будет революция и великое изменение, но оно будет совершено через Его смерть и воскресение, а не через гражданскую войну.

Иоанн не упоминает об этом, но в Луки 22:51 Лука говорит, что Иисус прикоснулся к уху человека и исцелил его.

Иисус перед первосвященниками – ст. 12-27

Было три заседания перед первосвященниками, но Иоанн сообщает только об одном.

1. Первое заседание было перед Анной, бывшим первосвященником и тестем нынешнего первосвященника Каиафы. Иоанн описывает именно это заседание. Анна вышел в отставку, но, как часто бывает с лидерами, он сохранял титул первосвященника и его влияние долгое время после того, как официально перестал быть у власти. (например, бывших президентов всё ещё называют господин президент)
2. Анна отправил Иисуса к своему зятю Каиафе, официальному первосвященнику того года, и вместе с другими руководителями Синедриона они допрашивали Иисуса поздно ночью.
3. Каиафа созвал ещё одно заседание рано утром, на котором Иисус был осуждён.
4. Иисуса отвели к Пилату, который сначала отправил Его к Ироду, а затем допросил и предал Его смерти на кресте.

В своем Евангелии Иоанн описывает только заседание с Анной и Пилатом с кратким упоминанием Каиафы.

¹²Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,

¹³и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

¹⁴Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

- Иоанна 18:12-14

Между строк нам дают понять, что Аннасу было поручено провести предварительное расследование, вероятно, чтобы выдвинуть обвинения против Иисуса. Иоанн упоминает заявление Каиафы, чтобы показать, что исход этого суда был предрешён.

¹⁵За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.

¹⁶А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

¹⁷Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.

¹⁸Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

- Иоанна 18:15-18

Иоанн переносит сцену во двор, где он раскрывает, что Петр и другой ученик следовали издали. Иоанн, вероятно, говорит о себе в третьем лице, как он уже делал ранее.

Эти события происходят весной, и в середине ночи было бы холодно. Иоанн записывает одно из трёх отречений, которые он сделает относительно Иисуса (снова цикл).

¹⁹Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

²⁰Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.

²¹Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.

²²Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

²³Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

²⁴Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

- Иоанна 18:19-24

Анна, имея титул первосвященника, ищет обвинение, чтобы Каиафа имел с чем работать, когда созывается синедрион (70 старейшин, которые правили с разрешения Рима). Этот допрос и собрание руководителей ночью были против закона, но они всё равно продолжили.

Иисус отвечает правдиво, что то, чему Он учил, было сделано открыто, и любой, кто слышал это, может дать Анне ту информацию, которую он хочет. Другими словами, у них не было права и необходимости приводить Его связанным на незаконный допрос, потому что всё, что им нужно было знать, уже было общеизвестно.

Это обвинение выставило Аннаса в глупом свете, и чтобы защитить его, один из стражей ударил Иисуса рукой (самое большое оскорбление для иудея), чтобы заставить Его замолчать. Обратите внимание, что он не оспаривает то, что сказал Иисус, он лишь защищает положение и честь Аннаса. Также было крайне неправильно, чтобы страж ударил связанного заключенного, пока тот защищается. Иисус не отвечает ударом, Он лишь заставляет своего нападавшего задуматься о причине удара. Видя, что их допрос ни к чему не приводит, Аннас и те, кто с ним, решают отправить Иисуса к Каиафе для более «официального» слушания.

²⁵Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.

²⁶Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?

²⁷Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.

- Иоанна 18:25-27

Иоанн возвращается, чтобы продолжить сцену во дворе с Петром. Иоанн записывает ещё два отречения, когда обвинители Петра приближаются всё ближе к его истинной личности. С петушиным криком мы видим ещё одно исполнение слова Иисуса о Петре, а также указание на время. Пётр был первым, кто открыто исповедал свою веру в Иисуса как Христа, и теперь он один из первых, кто открыто отрекается от Христа, когда надвигается угроза гонения.

Иисус перед Пилатом – ст. 28-38а

Иоанн не описывает никаких подробностей судебных разбирательств перед Каиафой и начальниками, так как это было сделано другими евангелистами (Матфея 26:59-68; Марка 14:55-65; Луки 22:66-71).

Как я уже сказал, ночные суды были незаконны, и смертный приговор не мог быть вынесен в тот же день, что и суд; должно было пройти как минимум один день. Руководители обходили это, проводя утреннее заседание помимо ночного, чтобы официально вынести смертный приговор.

Поскольку евреям не разрешалось приводить это в исполнение по римскому закону, они привели Иисуса к римскому наместнику, чтобы убедить его казнить Иисуса. Римские суды работали от рассвета до заката, и поэтому рано утром (7-8 часов) Иисуса привели к Пилату.

²⁸От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху.

²⁹Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?

³⁰Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.

³¹Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, --

³²да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

- Иоанна 18:28-32

Иудейские начальники, стража, другие последователи и Иисус стоят вне покоев правителя, не входя в «языческое» жилище из страха осквернения. Они были бы церемониально нечисты и, следовательно, не могли бы участвовать в некоторых оставшихся пасхальных обрядах. Начальники нарушали законы, чтобы несправедливо осудить Мессию, но не хотели нарушать церемониальное правило, чтобы есть пищу на Пасху.

Римское право и судебные процессы требовали, чтобы обвинитель и обвиняемый стояли лицом к лицу перед римским судьёй, чтобы спорить о законности обвинения. Пилат, как наместник, также выступает судьёй и начинает процесс с просьбы узнать «обвинение».

Иудеи знают, что римский судья ни за что не рассмотрит дело на основании иудейской религии, поэтому они выдвигают против Иисуса общее обвинение как против «злодея».

Пилат, отказываясь поддаваться манипуляциям, говорит им тогда судите Его по вашему закону... они не нуждаются в нём!

Затем иудеи проявляют свое истинное намерение: они требуют «смертной казни», которую может назначить только римский судья. Иоанн вставляет здесь редакционное замечание, подчеркивающее, что даже если Иисус в этот момент связан и молчит, Он уже говорил об этом событии и предсказал его наступление. Другими словами, Иисус контролирует даже эту ситуацию, потому что Он предсказал ее заранее.

³³Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?

³⁴Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?

³⁵Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

³⁶Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

³⁷Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

³⁸Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

- Иоанна 18:33-38a

Когда Пилат слышит об их требовании смертной казни, он берет Иисуса под стражу и приводит Его во преторий (двор) внутри правительственного комплекса зданий. Он официально начинает суд с допроса Иисуса.

Пилат начинает с обвинения, которое потенциально могло повлечь смертный приговор. Провозгласить себя лидером или царём без римского одобрения могло привести к казни. Иисус испытывает Пилата, чтобы узнать, действительно ли он верит в это обвинение или Иисус выглядит как тот, кто мог бы так поступить. Пилат оскорблён и отвечает, что он губернатор и судья, он не еврей, лично вовлечённый в это дело. Однако он видит, что иудеи настроены убить Иисуса, и хочет понять, из-за чего они так взволнованы.

Цикл продолжается, когда Иисус, на этот раз перед этим языческим римским чиновником, провозглашает Свою истинную природу и положение, не принадлежащее этому физическому миру. Он очень логичен. Если бы Он был царём этого мира, то были бы бои и гражданская война (чем и обвиняют Его иудеи, утверждая, что Он подстрекает к этому, чтобы завоевать расположение римского прокураторa). Но Иисус знает, что у Пилата не было таких сообщений о Нём. Господь признаёт часть обвинения, которая верна — Он царь, и исправляет ту часть, которая неверна — Он не светский или мирской царь.

Пилат понимает это, но теперь, заинтересовавшись, он просит Господа объяснить больше о том, каким царём Он является. Вероятно, он ожидал, что Иисус отречётся от обвинения, но когда Он этого не делает, Пилат теперь хочет получить разъяснение.

Иисус провозглашает Свое царство более полно и таким образом, чтобы привлечь и бросить вызов этому язычнику перед Ним. Он делает исповедание Своей истинной личности, божественного царя, пришедшего в мир, чтобы принести истину. Приглашение к Пилату — искать эту истину: истину, которую будет искать каждый человек, стремящийся к истине. Вопрос, оставленный открытым для Пилата, звучит так: «Ты ищущий истину?»

Ответ Пилата так печален, потому что в нем отсутствовало одно маленькое слово, которое могло бы изменить всё. Если бы он сказал: «Что есть истина?», это открыло бы дверь его сердца, чтобы Иисус мог посеять семя Царства. Но он ответил: «Что есть истина?», что признало сказанное Иисусом, но отказалось вступать в обсуждение этого.

Его точка зрения была похожа на взгляды большинства образованных римлян того времени: скептическая, подозрительная и эгоистичная. Лучшая истина — это та, которая предоставляет возможность для себя. У каждого есть «истина», но может ли действительно существовать одна определённая истина?

В нашей следующей главе мы продолжим публичное римское судебное разбирательство Иисуса перед Пилатом.