Спасён, но борющийся

Павел объяснил, как обновленное Божье предложение благодати спасло человека от греха и осуждения Закона, а также ответил на несколько вероятных вопросов, основанных на его учении о спасении благодатью через веру.

В главе 7 он рассмотрит другой вопрос и приведет свой собственный опыт в качестве ответа на этот вопрос. В этой главе он спрашивает: «Если я спасён и нахожусь под благодатью, почему я постоянно борюсь с грехом?» Другими словами, «Если я во власти благодати, почему меня всё ещё искушает грех?»

Борьба

В главе 6 Павел объясняет, что в крещении мы умираем со Христом и воскресаем к новой жизни во Христе, и я подробно описал, каким было это переживание (вечная жизнь). В главе 7 он продолжает, говоря, что эта «новая жизнь» не лишена проблем и борьбы.

Ведутся споры о том, говорит ли здесь Павел о своей прежней жизни или описывает свою нынешнюю жизнь как христианин. Существуют искренние аргументы в пользу обеих точек зрения, однако я считаю, что Павел говорит о своем нынешнем состоянии по двум причинам:

1. Весь раздел посвящён новой жизни, которую человек испытывает после того, как был погребён со Христом в крещении. Павел продолжает описание этой новой жизни (глава 6 описывает «положительную сторону» этой жизни — свободу от страха и смерти, силу в Святом Духе и т.д.; глава 7 описывает обратную сторону). Эта обратная сторона возникает, когда сталкиваются двойственность человеческой природы (новый человек, живущий внутри старой грешной плоти).
2. В стихе 25 он подводит итог всей главы в настоящем времени, что указывает на то, что опыт, который он описывает в главе 7, он сейчас переживает.

Глава 7 могла бы называться «Спасён, но борющийся». Павел говорит своим читателям: «Мы действительно спасены, и вы можете видеть результат этого в вашей жизни, однако, пока вы во плоти, вы всё ещё будете бороться с грехом». В этой главе Павел описывает борьбу в своей собственной жизни. В следующей он предложит решение, которое даёт Бог.

Основная проблема, с которой сталкиваются христиане, и которую здесь объясняет Павел, заключается в том, что, став едиными со Христом и получив новую жизнь, мы уже не под законом в осуждении, но закон все еще оказывает влияние на нашу жизнь. Другими словами, закон больше не осуждает нас перед Богом, но он по-прежнему имеет силу воздействовать на нашу жизнь здесь, на земле.

Эту мысль о свободе от Закона Павел объясняет в главе 7:1-6.

¹Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?

²Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.

³Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.

⁴Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

⁵Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти;

⁶но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.

- Римлянам 7:1-6

Павел использует аналогию брака, чтобы показать, что Закон имеет пределы. Закон управлял браком до смерти одного из супругов, после чего человек был вне Закона (но не вне Бога). Те, кто во Христе, имеют другой источник силы: благодать, а не Закон.

⁷Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.

⁸Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.

⁹Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,

¹⁰а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти,

¹¹потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

¹²Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

- Римлянам 7:7-12

В стихах 7-12 апостол уверяет своих читателей, что то, что человек находится вне Закона, не означает, что Закон потерпел неудачу или что Закон в чем-то несовершенен. Напротив, Закон выполнил свою задачу, он обличил Павла в грехе и сделал его осознающим, что он осужден. Это основное назначение Закона в его отношении к человеку: обличать и осуждать, и в конечном итоге привести к Христу для прощения и спасения. Выполняя эти задачи, Закон остается пригодным для своего предназначения и, таким образом, совершенен, свят и безупречен.

В заключительной части Павел опишет природу борьбы, которая происходит внутри него самого как спасённого духа, живущего в грешной плоти, которая уже не осуждается Законом, но на которую он влияет.

Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

- Римлянам 7:13

Прежде всего, Павел задает еще один риторический вопрос: «Как может нечто доброе и святое (Закон) причинять смерть?» Павел отвечает, что смерть причиняет грех, а Закон лишь выявляет грех, выставляя его на свет совершенства, и осуждает его, показывая Божий ответ на грех. Закон не вызывает страдания и смерть, которые испытывает плоть; это диагностический инструмент, который Бог использует, чтобы показать нам, что именно грех на самом деле причиняет человеческие страдания. Например, рентген не вызывает и не лечит рак, он выявляет рак, от которого страдает человек. Когда болезнь обнаруживается, страдания и мучения усиливаются.

¹⁴Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

¹⁵Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

¹⁶Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр,

¹⁷а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

- Римлянам 7:14-17

Павел объясняет эту борьбу с личной точки зрения и отмечает несколько вещей о ней:

1. Основная причина борьбы заключается в том, что возрожденный дух обитает в греховной оболочке плоти.
2. 1. Возрожденный дух признает и желает исполнять Закон (ранее кодифицированный в Законе Моисея для иудеев, теперь воплощённый в словах Христа – Матфея 28:20), но греховная плоть подрывает любую попытку сделать это. То, что делает борьбу такой болезненной, — это то, что христианин всегда осознаёт это противоречие.

Когда он говорит, что больше не тот, кто это делает, Павел не отрицает личную ответственность за свои грехи из-за своей борьбы. Он имеет в виду, что, когда он грешит, он не смог сделать то, что действительно хочет сделать — соблюдать Закон Божий. Грех — это победа его плоти, а не духа. Однако он признаёт, что это всё ещё его плоть.

¹⁸Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

¹⁹Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

²⁰Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

²¹Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

²²Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;

²³но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

- Римлянам 7:18-23

В этих стихах Павел описывает исход этой борьбы между возрожденным духом и плотью. Он ясно видит желание своего возрожденного духа исполнять совершенную и святую волю Божью, а также нежелание своей греховной плоти откликнуться. Эта борьба выявляет противоположные силы в его природе. Он также ясно видит, какая из двух имеет преобладающее положение. Это его «внутренний человек», его «дух», его «возрожденное я», которое хочет, которое признает, которое радуется, которое желает исполнять волю Божью. Плоть — это сила, мощь, сопротивляющаяся сила, которая препятствует этим желаниям, но она не является доминирующей силой в его жизни.

Он признает, что эта борьба будет продолжаться на протяжении всей его жизни (узника), и он должен принять эту ситуацию.

Последние стихи подводят итог тому, что он объяснил в предыдущем разделе.

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

- Римлянам 7:24

Эта ситуация (постоянное отвержение желания внутреннего человека под влиянием греховной плоти) ужасна. Тело смерти, о котором он говорит, — это его греховная плоть, которая не позволяет полному единству и гармонии между его возрожденным духом и Богом. Эта непрекращающаяся борьба побуждает его взывать к Богу о помощи: «Кто избавит меня?»

Павел отвечает на свой вопрос в следующем стихе.

Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

- Римлянам 7:25

Решение двояко:

1. Иисус Христос: Павел не объясняет всего, что Христос делает, чтобы помочь нам, он просто говорит, что решение в Христе. В главе 8 он опишет, как Бог помогает нам справиться с этой конкретной борьбой.
2. Принятие: Борьба болезненна и разочаровывающа, но ее легче вынести, когда принимаешь ее такой, какая она есть.

Павел объясняет, что будучи возрожденным человеком, он служит Богу честно и искренно с Его духом, и когда он согрешает, в этом виновна плоть. Это не освобождает его от ответственности, а скорее подтверждает существование обеих сущностей и то, какая из них влияет на его послушание или непослушание.

Резюме

Это борьба каждого христианина. Не думайте, что Павел был уникален или что его борьба была более интенсивной, чем у среднего христианина сегодня. То, что он описывает, — это обычная борьба, которую каждый из нас испытывает, стараясь изо всех сил служить Христу и видя, как иногда мы не достигаем желаемого. Это не оправдание для равнодушия, но это помогает нам понять, почему даже знание и желание делать всё возможное для Христа не всегда гарантируют желаемые результаты. Плоть также имеет своё слово.

Борьба на самом деле является признаком жизни. Не унывайте, если то, что вы видите во Христе, не всегда совпадает с тем, чего вы достигаете во Христе. Тот факт, что вы видите, тот факт, что вы желаете, тот факт, что вам больно, — это доказательство того, что Христос в вас и что вы действительно возрожденный человек. Невозрожденного человека, будь то неверующий или христианин только по имени, всегда легко узнать: у него нет борьбы.

Хотя он упоминает об этом лишь вскользь в главе 7, Павел знал, что Бог обеспечит и действительно обеспечил его в борьбе. Он дает помощь и ободрение в этой жизни, чтобы мы не теряли надежду и желания к жизни будущей. Он дает обещание вечной жизни, чтобы мы знали, что однажды борьба закончится.