Ответ благодати

После изложения Евангелия как Божьего предложения спасти человека в ответ на веру человека во Христа, Павел приступает к ответу на несколько вопросов, которые могут возникнуть из его учения. Одно возражение заключалось в мысли, что если Бог благодатен к нам, как к грешникам, то какая у нас мотивация избегать греха? Это возражение выражено в двух вопросах в Послании к Римлянам 6 и отвечено двумя разными способами.

В Римлянам 6:1 был задан вопрос: Поскольку Божья благодать всегда расширяется, чтобы покрыть всё больший и больший грех, почему бы просто не расслабиться и не оставаться в грехе, зная, что благодать его покроет? Павел отвечает на этот вопрос, объясняя, что, войдя в эту благодать, мы умираем для греха (в водах крещения) и больше не видим и не участвуем в грехе так, как делали это до того, как познали Божью благодать.

Опытное изменение – Римлянам 6:15-23

Павел снова задает похожий вопрос в стихе 15, но отвечает на него иначе в стихах 16-23.

Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.

- Римлянам 6:15

На этот раз вопрос о благодати поставлен следующим образом: Только потому, что наше спасение предлагается нам на основании веры в Иисуса, а не на совершенном послушании Закону, означает ли это, что мы можем нарушать Закон (грешить) без вины и страха?

Ранее Павел отвечал на подобного рода вопрос с «исторической» точки зрения, говоря, что мы больше не преследуем грех, потому что в нашем прошлом (во время крещения) произошло нечто, в результате чего грех потерял власть над нами, и теперь у нас другое отношение к греху. В стихах 16-23 Павел ответит на второй вопрос «опытно», говоря, что с того исторического момента благодать Божия произвела для нас новый опыт, который он назовет «вечной жизнью».

В Библии понятие вечной жизни относится не только к периоду времени (например, времени без конца), но и к качеству духовной жизни, переживаемой сейчас и в будущем. Этот новый опыт «вечной жизни» состоит из различных элементов:

1. Знание нашей личной праведности перед Богом. Сознательное осознание того, что мы приемлемы для Бога, является частью опыта «вечной жизни».
2. Различение перемен в нашем характере, вызванных внутренним действием Святого Духа (обычно называемое процессом освящения). Я осознаю, что я уже не тот человек, каким был раньше, и признаю того, кем я становлюсь во Христе.
3. Уменьшение страха смерти и растущая уверенность в нашем воскресении из мертвых.

Суть, которую Павел хочет донести в ответ на вопрос, такова: этот опыт вечной жизни, который я испытываю под благодатью, побуждает меня повиноваться и служить Богу гораздо больше, чем мой прежний опыт страха осуждения и наказания под законом когда-либо делал.

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?

- Римлянам 6:16

Здесь Павел излагает дело в общих чертах: если вы служите греху, опыт будет смертью; если вы служите Христу, опыт будет жизнью, жизнью вечной.

¹⁷Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

¹⁸Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.

- Римлянам 6:17-18

Павел теперь обращается к историческому моменту, когда человек верит в истинность послания Евангелия и отвечает верой, выраженной через покаяние и крещение. Как Павел объяснял ранее, этот ответ фактически освобождает нас от греха, поскольку в этот момент мы умираем для него. Мотивирующим фактором для христиан теперь является делать то, к чему Христос нас ведет (стремление к праведной жизни). Мы растем в осознании этого по мере углубления нашего понимания Библии и усиления нашей чувствительности к Святому Духу внутри нас.

Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые.

- Римлянам 6:19

Он призывает их стремиться к тому, что хорошо и правильно, с той же энергией, с какой они раньше стремились к греху, зная, что награды гораздо больше.

Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.

- Римлянам 6:20

Он напоминает им, что когда грех властвовал над ними, и они принимали это владычество, Христос не мог и не мог их побуждать. Вот почему нам не следует разочаровываться, когда люди, не «во Христе» (те, кто не имел этого исторического опыта), поступают нечестиво. Только христиане поступают как христиане. Человек не может быть побуждаем Христом без исторического опыта с Христом (погребён с Христом в крещении, Римлянам 6:4).

Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их--смерть.

- Римлянам 6:21

Он также напоминает им о результате этого владычества греха: стыд и, в конечном итоге, осуждение и смерть.

Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец--жизнь вечная.

- Римлянам 6:22

Он сравнивает этот опыт с новыми переживаниями, которые человек имеет после исторического разрыва с грехом: праведность (я приемлем для Бога), освящение (подобие Христу) и вечная жизнь (опыт уверенности в вечном будущем с Богом).

Ибо возмездие за грех--смерть, а дар Божий--жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

- Римлянам 6:23

Павел подводит итог, утверждая результат обоих опытов: грех ведет к смерти, а Христос — к жизни.

Ответ Павла на вопрос: «Если Бог отвечает на мой грех добротой, а не законом, почему я не должен продолжать наслаждаться своим грехом?» таков:

Те, кто испытывают доброту Божью, побуждаются не грешить. Другими словами, я стремлюсь к праведности гораздо усерднее под благодатью, чем когда-либо под Законом. Почему? Потому что под Законом, чем усерднее я пытался повиноваться, тем больше осознавал свои несовершенства. Чем лучше я знал Закон, тем больше понимал свои грехи. Большее знание и большие усилия для соблюдения Закона лишь увеличивали разрыв между мной и Богом. Это было как смотреть в зеркало: чем дольше и ближе я смотрел на свое отражение, тем больше несовершенств начинал замечать.

Однако под благодатью каждое мое усилие угодить Богу, каждое новое откровение, которое я понимаю о Христе, каждый шаг, который я делаю в процессе освящения, ведет к большему осознанию Его присутствия, Его мудрости, Его силы и Его любви. Во Христе (под благодатью) большее знание, большее служение и большая духовная зрелость на самом деле сокращают разрыв между мной и Богом и приносят радость, мир и любовь внутри меня в этом процессе. Вот почему я стремлюсь к праведности, это усилие вознаграждает меня опытом близости к Богу, чувством, которого у меня не было раньше. Стремление к греху отдаляет меня от Бога, и я не хочу этого теперь, когда знаю, каково это — быть близко к Богу.

Следовательно, ответ на вопрос: «Если я под благодатью, а не под законом, почему избегать греха?» таков: «Я избегаю греха как христианин под благодатью, потому что стремление к праведности приносит больше пользы, чем стремление к греху».

Наш вопрос

Иудеи спросили: «Если мы под благодатью, разве нам не позволено грешить?»

Ответ: Нет, вы умерли для греха в крещении, и нет, стремление к праведности более полезно.

Конечно, это не тот вопрос, который мы, в церкви сегодня, задаём. Наш вопрос другой. Наш вопрос: «Какова связь между благодатью и добрыми делами, которые мы совершаем?» Другими словами, «Если я под благодатью, какую пользу приносят мои добрые дела и сколько из них достаточно?» или «Я спасён с добрыми делами или без них, так зачем же стараться?»

Этот вопрос указывает на недостаток понимания истинной цели добрых дел, совершаемых христианами. Наши добрые дела совершаются не для того, чтобы оправдать себя или заслужить благосклонность или прощение Бога, они совершаются как свидетельство нашей веры.

В ответ на вопрос: «Какая польза от моих добрых дел, если я под благодатью?» Ответ таков: мои добрые дела полезны Богу как свидетельство моей веры в Иисуса Христа, Который имеет власть вознаградить мою веру, а не дела.

Мои добрые дела:

• Не может оправдать меня (удалить мои грехи). Только крест может это сделать (1 Петра 2:24).
• Не может сделать меня более праведным. Только вера во Христа может это совершить (Филиппийцам 3:9).
• Не может сделать меня любимым Богом. Только вера и терпение во Христе могут это сделать (Иоанна 1:12).

Добрые дела совершаются как свидетельство для других о том, что я верую в Иисуса, и являются способом побудить тех, кто видит мои добрые дела, прославлять и хвалить Бога сами (Матфея 5:16). В другом послании Павел говорит, что наши добрые дела на самом деле были заранее приготовлены Богом для нас, чтобы мы их совершали, и чтобы те, кто их видит, прославляли и хвалили Его (Ефесянам 2:10).

Отношение между благодатью и делами состоит в том, что благодать побуждает меня совершать добрые дела, чтобы свидетельствовать о Христе и побуждать других прославлять Бога (если не сейчас, то когда Иисус вернётся, и все дела будут открыты). Добрые дела всегда видны Богу и никогда не пропадают даром.

Вы можете отличить добрые дела, побуждаемые благодатью, от тех, что мотивированы другими причинами (гордостью, прагматизмом и т. д.). Дела, побуждаемые благодатью, прославляют Бога, а не человека. Они сосредоточены на Христе, основаны на Писании и совершаются силой Святого Духа. Дела, побуждаемые благодатью, приносят душевный покой, единство среди христиан и радость тем, к кому они обращены. Дела, мотивированные другими факторами, однако, часто вызывают зависть, разделение и уныние. В лучшем случае они облегчают человеческие страдания и иногда просвещают, но только на короткое время.

В конце концов, если вы действительно поняли эту серию о благодати и позволили благодати Божьей коснуться ваших сердец, результатом будет более сильная и свободная мотивация делать добро, не для достижения совершенства, а чтобы свидетельствовать искреннюю веру, прославлять Бога и побуждать других искать тот же опыт. Эти дела, вызванные такими мотивами, будут благословлять других, назидать того, кто творит добро, и прославлять Бога.