Соблюдение Дня Искупления

Давайте рассмотрим наш план, чтобы точно определить наше положение в отношении изучения книги Левит.

Обучение святости

1. Достижение святости – Левит главы 1-16
   1. Через жертвы (Левит 1-7)
   2. Через посвящённое священство (Левит 8-10)
   3. Различение чистого и нечистого (Левит 11-15)
   4. Путём соблюдения Дня искупления (Левит 16)
2. Практика святости – Левит главы 17-27

Мы перечислим эти разделы, когда начнем их в следующей главе. А пока я хочу рассмотреть и прокомментировать раздел о чистом и нечистом, который мы кратко рассмотрели (глава 11-15) в одном уроке.

Есть несколько моментов, которые я хотел бы отметить и прояснить, прежде чем мы перейдем к рассмотрению самого важного ритуала, совершаемого только один раз в год первосвященником, а именно Дня Искупления, описанного в главе 16.

1. Нечистота Не Равнялась Греху.

Быть нечистым означало, что человек не находился в состоянии предстать перед Господом в Скинии и принести какой-либо вид жертвы. Правила чистоты и нечистоты в отношении пищи, проказы, различных телесных выделений как у мужчин, так и у женщин, а также установления для женщин после родов были установлены Богом, чтобы сформировать образец поведения, который отражал и почитал врожденный характер Божьей святости (превосходство, слава, непостижимость).

Принимая и добровольно следуя этим предварительным условиям для прихода в присутствие Бога, иудеи соблюдали Божьи правила и процедуры для того, чтобы быть церемониально чистыми и таким образом иметь возможность приблизиться к живому Богу без опасности или отвержения из-за какой-либо формы нечистоты. Бог дал эти правила просто потому, что люди не знали бы, что чисто или нечисто для Бога. Опять же, быть нечистым не было грехом и в большинстве случаев не требовало жертвы (исключение составляло исцеление от проказы). Человек, нечистый по той или иной причине, не испытывал стыда или чувства вины, это было что-то, что случалось время от времени и требовало исправления (обычно через омовение и очищение предметов, которые были загрязнены).

2. В системе чистого и нечистого были некоторые преимущества

1. Теологически – У народа был чёткий свод правил, по которым они могли угождать Богу и сохранять святость Скинии и народа Божьего.
2. Морально – Правила поощряли поведение и уважение, соответствующие более широким учениям Бога о нравственном поведении в вопросах секса.
3. Практически – Закон о чистом и нечистом способствовал более здоровому образу жизни народа.

3. Некоторые характеристики «нечистоты»

Как христиане, мы не подчинены этим законам, чтобы предстать перед Богом. Почему? – Христос очистил и продолжает очищать нас Своей кровью каждый день (Деяния 2:35; 1 Иоанна 1:7-9) и кроме того вложил в нас Духа Божьего, чтобы нам не нужно было идти в какое-то место, чтобы приблизиться к Богу – мы постоянно перед Ним и постоянно очищены для этого жертвой Христа, служащей нам через нашу веру в Иисуса. Однако, при этом, старая система, описанная в Левите, имела свои особенности. Например:

1. Чистота не была заразной, но нечистота была. Так же, как сегодня человек, заражённый вирусом, может передать его через контакт с другими, нечистота также могла передаваться через контакт с вещами или людьми.
2. Некоторые категории животных и птиц и т. д. считались нечистыми, но люди — нет (бедные, необразованные, городские и сельские жители и т. д.).
3. Нечистота была церемониальным состоянием, а не моральным. Это было неудобно и отнимало время, но не было постыдным.
4. Удаление нечистоты в основном требовало карантина, омовения, очищения или утилизации различных одежд или предметов, а также посещения священников или принесения жертв для публичного подтверждения очищения.

Е. Однако безразличие или игнорирование правил о чистом и нечистом обычно приводило к греху и последующему наказанию от Бога.

4. Основные причины этих законов

Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них:

- Левит 15:31

Основная причина этих законов заключалась в защите грешных людей, которые находились в близком общении с Богом, Который обитал посреди них. Они также помогали израильтянам отличаться от других народов, которые могли иметь разные имена, языки и территории, но разделяли обычаи питания.

5. Применимы ли эти законы к нам сегодня?

Они больше не применимы к нам, однако мы все еще можем учиться на этом учении и опыте иудеев.

А) Теперь мы знаем, что ни одно из этих правил не применяется к отдельным лицам в христианскую эпоху, и нам нужно остерегаться тех, кто пытается навязать их нам.

¹³А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

¹⁴Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,

¹⁵упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,

- Ефесянам 2:13-15

Мы можем есть свинину, любую рыбу, и телесные выделения любого рода не делают человека нечистым перед Богом. Мы можем общаться с любым человеком или культурой ради Евангелия — некоторые люди потеряны и нуждаются в благой вести, но никто не считается автоматически нечистым. Мы знаем через Христа (Марка 7:19) и Петра (Деяния 10:12-15), что никакая пища не нечиста, и мы можем есть любую пищу, а наша молитва благодарения Богу очищает её (1 Тимофею 4:5). Наше единственное ограничение в пище — когда мы раним чью-то слабую совесть, употребляя то, что другой брат считает запрещённым, и побуждаем его поступать так же против своей совести (1 Коринфянам 8:10-13).

Б) Еще один ценный урок и параллель — это стремление верующих к святости. Иудеи делали это, соблюдая установления, данные относительно чистого и нечистого, с целью поддержания ритуальной чистоты, поскольку они взаимодействовали с Богом в Скинии. Новый Завет не требует от христиан ритуальной чистоты, но требует от нас моральной чистоты.

Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.

- 1 Тимофею 5:22

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

- 2 Коринфянам 7:1

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.

- 1 Иоанна 2:15

Мы — святый народ Божий и стремимся быть и оставаться святыми и чистыми пред Богом, пред Христом, в единстве с Духом. Как мы это делаем?

1) Мы различаем, что чисто, а что нечисто, прежде чем потреблять это. Не пищу, а медиа (книги, картинки, музыка, изображения, развлечения), которые мы потребляем:

• Порнография является нечистой/нечистой.
• Комедия, наполненная вульгарностью, богохульством — нечиста.
• Фильмы, наполненные нечестивыми идеями, прославляющие преступление, использующие женщину как объект, пропагандирующие то, что Бог назвал мерзостью, являются нечистыми.
• Это не те вещи, которые христиане должны потреблять, если они стремятся быть чистыми!

Другими словами, нам не нужно беспокоиться по духовным причинам о том, какую пищу мы потребляем, а скорее о тех словах, идеях и образах, которые мы потребляем, и о тех словах и идеях, которые исходят из наших уст.

¹⁷еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?

¹⁸а исходящее из уст--из сердца исходит--сие оскверняет человека,

- Матфея 15:17-18

Мы по-прежнему стремимся к чистоте, но другим образом.

I. День искупления – Левит 16:1-34

День искупления, данный Богом в этот период еврейской истории, находится в центре еврейского Закона. Он был предназначен быть постоянным постановлением (Левит 16:34) и до сих пор соблюдается под своим еврейским названием — Йом Киппур. Он касался «искупления» — того, что ведет к прощению грехов или является его результатом.

Еврейское слово KAPAR, переведённое на английский как «Atonement» (упоминается 15 раз в 16-й главе), означало — покрывать; искупать; умирять; или умилостивлять. Другими словами, в День Искупления грехи Израиля (все грехи народа) были покрыты, очищены или удалены.

Как я уже сказал, это было в самом сердце еврейского Закона и появилось примерно в середине Торы, в середине третьей из пяти книг (глава 14 — это точная середина, а искупление — в главе 16). Бог дает указания о Дне искупления с соответствующими предупреждениями о важности тщательного соблюдения этого праздника.

¹И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив пред лице Господне, умерли,

²и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке.

- Левит 16:1-2

Идея здесь в том, что Бог контролировал времена и способ, которыми священники могли приближаться к Нему в Скинии, и использовал недавние смерти Навава и Авию как примеры последствий за несоблюдение этого.

Левит 16:3-10

Бог сначала излагает в общих чертах шаги, предпринятые для совершения искупления/очищения для священников и его семьи, народа, а затем самого Скинии:

Шаг 1: Священник должен был полностью омыться, чтобы обеспечить ритуальную чистоту.

Шаг 2: Он надевал только основную одежду: льняное нижнее белье, льняную тунику, пояс и льняной тюрбан. Это была его «рабочая одежда». При выходе перед Богом, который являлся над Ковчегом, покрытым Крышкой Милосердия (с двумя ангелами, обращёнными друг к другу), первосвященник входил как слуга, без украшений первосвященника, которые он носил перед народом (то есть 12 драгоценных камней на нагруднике, золотая пластина на тюрбане, всё это дополнено многоцветным одеянием, сотканным из тонких нитей).

Шаг 3: Он приносил различных животных в жертву сначала за свои собственные грехи, затем других животных за грехи народа. Это составляло всесожжение и жертву за грехи для него самого – тёлень/жертва за грех – баран/всесожжение (баран был самцом овцы). Затем он получал от народа двух козлов – одного для жертвы за грех и одного как "козла отпущения".

Шаг 4: После сборки процедура была следующей:

1. Священник приносил тельца в жертву за грех для себя, а также барана в жертву всесожжения для себя.
2. Два козла представлялись перед Господом в Скинии как жертва за грех народа.
3. Священники бросали жребий, чтобы определить, какой козел будет принесён Господу, а какой станет козлом отпущения.
4. Козёл, выбранный для Господа, приносился в жертву за грех.
5. Другой козёл представлялся живым перед Богом, а затем, чтобы совершить искупление, отпускался в пустыню как козёл отпущения.

Шаг 5: После того как были даны указания, совершались сами жертвы (Левит 16:11-28). Этот отрывок описывает более подробно приношения, которые были предварительно упомянуты в стихах 3-10. Однако соблюдался тот же порядок:

1. Жертвы за первосвященника и его семейство священников.
2. Жертвы за народ.
3. Жертвы за скинию и все, что в ней.

Все это должно было быть искуплено, очищено и освящено. В этом разделе приводятся дополнительные подробности:

1. Использование ладана при принесении жертв.
2. Священник входит в Святая святых, чтобы окропить кровью жертвенного тельца Сам Крышку Милосердия (крышку ковчега).
3. Только когда дым ладана покрывал ковчег, первосвященник должен был войти в Святая святых, чтобы окропить кровью тельца — если он войдет раньше, он умрет. Идея заключалась в том, что дым ладана скрывал присутствие Бога в Святая святых.
4. Окропление кровью семь раз Крышки Милосердия, сверху ковчега и в воздухе перед Крышкой Милосердия (где был Бог). Делая это, он искупал себя и свою семью.
5. Жертвенный козел, чья кровь была окроплена в Святая святых, служил для искупления народа, а также для очищения комплекса Скинии. Считалось, что Скиния, расположенная среди грешного, нечистого, оскверненного народа, сама становилась нечистой просто из-за близости к этим людям. Это было похоже на то, как близость к прокаженному может привести к заражению болезнью. Исходя из этого, кровь и тельца, и козла окроплялась на жертвенник всесожжения, чтобы очистить его и тем самым очистить все принадлежности и элементы всего комплекса Скинии.
6. Первосвященник возлагал обе руки на голову оставшегося живого козла (жест, означающий перенос грехов и преступлений всего народа Израиля). Затем другой человек выводил этого козла в пустыню и отпускал его бродить там. Значение этого заключалось в том, что грехи народа искупались смертью одного животного, а были удалены от народа и отправлены прочь другим животным, выведенным в пустыню — вне поля зрения, вне ума.

Шаг 6: После того как все жертвы за День искупления были принесены, обычные действия в комплексе Скинии возобновлялись.

1. Аарон омывал тело и одевался.
2. Он возобновлял свои священнические обязанности.
3. Мужчины, которые привели живого козла в пустыню и утилизировали жертвы, связанные с Днем искупления, оба должны были вымыть свою одежду, омыться и только затем могли возвращаться в лагерь.

Шаг 7: Установление Закона (Дня Искупления) как постоянного.

²⁹И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами,

³⁰ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним;

³¹это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное.

³²Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные,

³³и очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит.

³⁴И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.

- Левит 16:29-34

Эти стихи раскрывают четыре истины об этом праздновании.

1. Это должно было соблюдаться постоянно – ст. 29; 31

• Десятый день седьмого месяца – шесть месяцев после Пасхи.

2. День покоя и смирения – ст. 29-31

• Время поста, молитвы, преданности.

3. Обязанность первосвященника – ст. 32-33

• Передаваемый из поколения в поколение.

4. День, когда было совершено искупление за грехи – ст. 32-34

• Время, когда первосвященник, народ и место поклонения очищались.
• Независимо от того, где вы были, это было новое начало, время радости.

Мы прочитали, где были даны законы, что естественно привело к их нарушению, и теперь, когда и как те, кто нарушил эти законы, были прощены и восстановлены.

II. Сравнение

В обоих Заветах, Ветхом и Новом, очищение требовало крови, потому что она была самым драгоценным веществом, доступным человеку, так как содержала саму жизнь (Бытие 9:4). До сих пор в книгах Исход и Левит мы рассмотрели причины и процедуры жертвы и приношения крови животных как искупления и прощения грехов.

Однако это было предварительным показом или тенью, готовящей нас к гораздо более превосходному приношению крови, которое должно быть совершено в свое время Иисусом Христом. Я говорю «гораздо превосходному» по пяти причинам:

1. Это была жертва Того, кто был и человеком, и Божественным. Такая жертва была гораздо лучше, чем жертвы животных (Евреям 9:13-14).
2. Это была добровольная жертва. Животные не имели выбора (Иоанна 10:14-18).
3. Это была безгрешная жертва, святая, невинная и чистая. Животные должны были быть только без физических недостатков (Евреям 7:26).
4. Это была жертва, принесённая однажды навсегда. Жертвы животных требовались ежедневно как минимум (Евреям 9:28).
5. Она устраняла грехи однажды навсегда. Жертвы животных останавливали грех и ставили его в приостановленное состояние, пока жертва Иисуса полностью не устранила грех, поскольку Его кровь была достойна совершить должное искупление и обеспечить вечное прощение всех грехов (Евреям 10:14).

Таким образом, жертва Иисуса исполняет цель и обещание жертвенной системы Ветхого Завета.

III. Заключение

Это завершает раздел Левита, касающийся жертвенной системы. Здесь кратко приведены несколько уроков, которые она нам преподает:

1. Бог относится к греху серьезно. Будучи святым, Он должен наказать грех.
2. Справедливое наказание за грех — смерть, так как грех оскверняет нас и неизбежно ведет как к физической, так и к духовной смерти (Римлянам 6:23).
3. Бог благодатно предлагает кровь/жизнь Своего Сына, чтобы искупить наши грехи и получить прощение за них.
4. Мы принимаем это искупление и прощение через веру, выраженную в покаянии и крещении (Деяния 2:38).