Достижение святости

Подзаголовок этой главы (Различение между чистым и нечистым) влияет на каждый аспект всей книги Левит. Бог заявил, что Он Сам святой Бог, и это требовало, чтобы Его избранный народ был также свят. Святость, с точки зрения Бога, означала, что Он был/есть трансцендентным (славным, непостижимым, непознаваемым), чтобы использовать одно слово, пытаясь описать Его. Каждая характеристика Бога настолько уникально славна, что не может быть полностью измерена или понята.

Это означает, например, что мы узнаём из Писания, что Бог есть любовь (Иоанна 3:16), что Он даже является воплощением любви (Иоанна 4:7 — «Бог есть любовь»), но даже с этим знанием мы всё ещё не можем точно измерить глубины и высоты Его способности любить именно нас, не говоря уже обо всех людях с Адама.

Иудеи использовали слово QADASH, которое означало освященный, посвященный или отделенный — в случае Бога это относилось к Его «иной природе», Его полной отделенности от греховности и этого грешного мира. Он был отделен по сущности и не мог быть измерен — Его можно было только поклоняться и повиноваться, не было и нет другой возможной или приемлемой реакции или взаимодействия с существом, имя которого было «Всегда Присутствующий». Святой Бог избрал для Себя и Своей божественной цели народ от одного человека (Авраама), которого Он сформировал в нацию, открыл им Свое святое естество и повелел им стать святым народом.

ибо Я--Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят.

- Левит 11:45

Конечно, народ не мог быть святым так же, как свят был Бог (Он был Божественным, они — человеческими), однако они могли достичь такого отношения и практики, которые делали бы их отделёнными и освящёнными по сравнению с другими народами, а не по сравнению с Богом. Один из способов достичь этого состояния святости (отделённости, освящения, славы) заключался в различении того, что было «чистым», и того, что было «нечистым» согласно повелению Бога, а не человеческой мудрости или желанию. Итак, чтобы поставить наше изучение в контекст, для святости перед Богом, или чтобы быть святым народом Божьим, народу было необходимо следующее:

1. Святой образ приближения и общения с Богом для того, чтобы благодарить Его, просить прощения, восхвалять Его — Скиния и жертвенная система были даны как Святое место и святой образ, которым народ мог приблизиться к святому Богу.
2. Лица, служившие посредниками между народом и Богом, также были святы, будучи освящены и поставлены в священники самим Богом через Моисея.
3. И теперь сам народ должен был стремиться стать святым, научаясь различать то, что святой Бог считал чистым и нечистым в пяти сферах повседневной жизни, которые испытывали все иудеи.

Знание чистого и нечистого в этих пяти областях вело к личной святости, потому что это отделяло еврейский народ от всех народов вокруг него.

I. Святость и чистота – главы 11-15

Главы 11-15 содержат подробности, касающиеся чистого и нечистого в следующих областях. В общих чертах:

А. Чистые и нечистые живые существа

Здесь Бог определяет, какие животные были чистыми, тем самым определяя, что Его народ мог и не мог есть. В этом разделе Он также описывает, как Его народ мог впасть в состояние нечистоты и что должно было быть сделано, когда такое происходило.

В Левит 9:15-21 Аарон принес жертву от имени народа, чтобы очистить их от греха, и явление славы Господа народу подтвердило, что жертва, принесённая за них, была угодна Богу (так же, как воскресение Иисуса доказывает, что Его жертва за нас была принята Богом).

Народ был освящён жертвой священника, различение чистого и нечистого сохраняло эту святость и свидетельствовало о ней перед народами вокруг. Самым очевидным, видимым свидетельством была пища, которую они ели, и то, что они не ели. Из-за ограничений времени и объёма я объясню разделения и причины различных обрядов, что позволит вам читать детали с более ясным пониманием их системы.

Если вы хотите подробное объяснение каждой заповеди и ритуала, я призываю вас прочитать комментарий, который содержит почти 600 страниц с подробностями. То, что мы делаем здесь, — это краткое изложение сложного набора правил, касающихся пищи и других человеческих поступков.

Были четыре категории созданий, которые можно было есть или нельзя было есть.

1) Животные – Левит 11:1-8 - Чтобы животное считалось «чистым» и, следовательно, разрешалось к употреблению в пищу, оно должно было:

• Имеет раздвоенный копыт (разделённый на два пальца)
• Жует жвачку – пережёвывает пищу, чтобы размягчить её и произвести дополнительную слюну для облегчения пищеварения.

Животные должны были иметь обе эти особенности, чтобы считаться чистыми и, следовательно, съедобными. Наличие только одной особенности делало животное нечистым. Если человек касался живого нечистого животного (например, верблюда), он не становился нечистым, но если он касался мертвого нечистого животного, он становился нечистым и должен был пройти процесс, чтобы вновь обрести чистый статус (то есть церемониально чистый статус = способность участвовать в поклонении).

2) Рыбы – Левит 11:9-12 - Рыбы также должны были иметь и плавники, и чешую, чтобы считаться чистыми.

3) Птицы – Левит 11:13-19 - Для птиц Бог просто перечислил 20 видов птиц, которые считались нечистыми, оставив остальные виды чистыми и съедобными. Общей чертой нечистых птиц было то, что они были плотоядными (многие из них были падальщиками или птицами, которые питались грызунами – например, белками, мышами и т.д.).

4) Насекомые с крыльями – Левит 20-23 - Насекомые в целом считались нечистыми. Исключениями были различные виды саранчи и кузнечиков (которые имели долгую и древнюю историю употребления в пищу среди народов Ближнего Востока). За употребление нечистой пищи не предусматривалось наказание, но если кто ел её, он должен был следовать процедуре очищения своей души от этой нечистоты.

Б. Контакт и обращение с нечистотой – Левит 11:24-40

Различные правила и процедуры очищения от нечистоты, вызванной соприкосновением с нечистыми вещами или существами, которые были мертвы, или с чистыми существами, которые умерли, можно было бы свести к трем утверждениям:

1. Прикосновение к туше мертвого нечистого животного делало их нечистыми.
2. Средством от нечистоты было омывание водой и выдерживание определенного времени.
3. Мертвые животные оскверняли вещи, и эти вещи должны были быть очищены для устранения осквернения. Если это было невозможно, нечистые предметы уничтожались.

Ожидание до вечера, когда начинался новый день. Нечистые вещи, касающиеся рабочих сосудов, требовали их омовения (одежда, деревянные предметы, кожа или мешки), однако контакт с глиняным сосудом (миской или чашей) требовал уничтожения сосуда (из-за его пористой природы).

В. Причина требований о чистом и нечистом – Левит 11:41-47

Бог открывает причину этих законов:

1. Он Сам был свят.
2. Поскольку Он был свят, Он настаивал, чтобы Его народ был свят.
3. Соблюдение этих законов о чистом и нечистом помогало им оставаться святыми — то есть ритуально чистыми, чтобы они могли приближаться к Нему в Скинии/Храме для поклонения и общения с Ним.

Контакт с нечистыми существами не делал их грешными, а лишь нечистыми для целей поклонения (жертвоприношения не требовались для устранения нечистоты), только омовение и ожидание, а также запрет входа в место поклонения. Некоторые ученые предлагали другие причины для законов о чистом и нечистом:

• Помогали избегать практик, связанных с идолопоклонством (например, употребление крови).
• Чтобы отличать евреев от других народов, у которых не было никаких пищевых ограничений.
• Для содействия общему здоровью и благополучию (например, употребление падали или определённых насекомых, птиц или морских животных, которые могли привести к болезням (неизвестным в то время)).

Г. Нечистота и Роды – Левит 12:1-8

В этой главе внимание уделяется чистоте/нечистоте матери после родов и процедуре возвращения к чистоте (церемониальной) снова.

1) Рождение мужского ребенка:

• Она, а не ребенок, была нечиста (кровотечение) в течение 7 дней.
• Кто-либо, кто прикасался к ней или к тому, на чем она сидела, становился нечистым (требовалось омовение).
• Ребенка обрезали на восьмой день.
• Восьмой день также начинал последние 33 дня ограниченной нечистоты (она не должна была осквернять других или предметы, к которым прикасалась), но ей все еще было запрещено входить в Храм.

2) Рождение дочери. Те же процедуры, за исключением того, что время нечистоты удваивалось до 14 дней, а 66 дней запрещалось входить в Скинию или Храм для принесения жертвы.

3) После окончания периода ритуальной нечистоты матери женщина могла прийти и принести жертву, чтобы снять ритуальную нечистоту, вызванную кровотечением, связанным с процессом рождения. Ученые предполагают, что изоляция матери с ее ребенком из-за ее ритуальной нечистоты была для нее выгодной.

• Сниженный риск заражения и загрязнения при контакте с людьми и предметами.
• Обеспечено время отдыха от повседневных дел и возможность установить связь с новорожденным.
• Защищала её от преждевременного возвращения к супружеской жизни и обязанностям.
• Вдвое больше времени для девочек, так как считалось, что они более хрупкие и требуют больше времени для укрепления и стабилизации.

Однако мы знаем, что если бы эти правила были повелениями от Бога, они в конечном итоге имели бы в виду наилучшие интересы матери и ребенка.

Е. Нечистота Проказы – Левит 13:1-14:57

Главы 13 и 14 посвящены диагностике кожного заболевания, обычно называемого проказой, и реакции священников на того, кто страдал этим недугом. Некоторая справочная информация о проказе того времени:

a) Еврейское слово ЦАРААТ, переведённое на английский как «проказа», не относилось исключительно к тому, что мы знаем как болезнь Хансена, при которой люди теряют чувствительность в конечностях и деформируются, теряя части тела, что является высоко заразным и до недавнего времени считалось неизлечимым. Еврейское слово означало поражение, язву, пятно, зуд, экзему. Подобно слову «рак», оно описывало различные заболевания с похожими симптомами, но разной степенью тяжести — от доброкачественных поражений до хронической неизлечимой проказы.

b) Бог предоставил различные способы диагностики различных кожных заболеваний и возложил эту ответственность на священников – они были первыми врачами еврейского народа, ответственными за три задачи:

1. Они диагностировали болезнь (не лечили и не давали лекарства для исцеления).
2. Они изолировали людей, подозреваемых в заразной болезни.
3. Они повторно осматривали тех, кто находился в карантине, чтобы определить, могут ли они вернуться в общество или должны остаться в карантине для защиты лагеря от инфекции.

1. Общие инструкции – Левит 13:1-8

Глава начинается с указаний для священников, когда к ним приводили человека с подозрением на проказу. Было прерогативой священника определять, что чисто, а что нечисто, поскольку человек с временной или неопасной язвой или состоянием либо оставался чистым, либо проходил очищение после исцеления. Однако человек, у которого обнаруживали проказу, оставался нечистым на всю оставшуюся жизнь.

2. Приведённые примеры – Левит 13:9-44

Описываются несколько реальных случаев:

• Стихи 9-17 – Опухоль на коже
• Стихи 18-23 – Язва на коже
• Стихи 24-28 – Ожог на коже
• Стихи 29-37 – Инфекция на голове или подбородке
• Стихи 38-39 – Светлые пятна
• Стихи 40-44 – Инфекция на лысой голове

3. Последствия проказы – Левит 13:45-46

Последствия для заражённого заключались в отделении от народа и поклонении у Скинии. Восстановление было возможно, если болезнь покидала человека, и он был подтверждён священниками (именно поэтому Иисус послал прокажённого, которого исцелил, пойти показать себя священникам – Матфея 8:4).

4. Одежда с проказой – Левит 13:47-59

Очевидно, что одежда не могла заразиться человеческой болезнью, но разрушительная плесень, грибок или плесень поражали одежду так же, как проказа или другие болезни поражали кожу. Подход был тот же: священники осматривали одежду и решали, нужно ли просто постирать её, изолировать и затем повторно осмотреть, или сжечь. Поскольку у израильтян не было много сменной одежды, уничтожение одежды было значительной потерей. Однако подробные указания позволяли священникам судить, является ли конкретный предмет одежды чистым или нечистым.

Нам нужно помнить, что чистое и нечистое в контексте кожных болезней или одежды, заражённой плесенью или другим гниением, не были определениями греховности, а относились к ритуальной чистоте для возможности приближаться к Богу в поклонении.

5. Процесс очищения бывшего прокаженного – Левит 14:1-20

А. Обязательные ритуалы – Левит 14:1-9

Священники осматривали прокажённого, чтобы объявить его свободным от болезни. Церемония очищения включала в себя:

1. Очищающий обряд священником с участием двух птиц.
2. Омовение, бритьё, вход в стан, но не в шатёр, на семь дней.
3. На седьмой день он должен был сбрить все волосы, омыть тело, постирать одежду — тогда он был чист, и его очищение было общеизвестно.
4. Жертвы должны были быть принесены для завершения процесса (Левит 14:10-20). Это совершалось на восьмой день процесса, чтобы очистить святилище от его нечистоты и воздать благодарение Богу за исцеление.
5. После подтверждения очищения он должен был принести жертву за вину, за грех и всесожжение с приношением хлебным.

6. Обеспечение для бедных – Левит 14:21-32

Бог также повелел, что бедный человек мог приносить меньшее приношение, но достигать того же результата — очищения. Идея заключалась в том, что тот, кто был финансово обделён, не должен был быть духовно обделён. Бедные люди всё равно могли угодить Господу.

7. Дома с проказой – Левит 14:33-53

Эти наставления действительно предназначены для будущего, когда народ войдет и поселится в Обетованной земле, живя в домах, которые они построят или захватят у народов, которых вытеснят (ханаане и др.). Законы подобны тем, что касаются очищения одежды от плесени или грибка и называются проказой.

• При первом признаке священник вызывался, чтобы определить, нужно ли очистить дом, снять штукатурку и нанести новую или полностью разрушить его. Это зависело от степени заражения и возможности его полного устранения.
• Если дом можно было отремонтировать и восстановить без заражения, священник совершал обряд очищения, чтобы сделать дом чистым, а также его жителей ритуально чистыми — поскольку пока дом был нечист, нечистыми были и живущие в нем люди.

⁵⁴Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости,

⁵⁵и о проказе на одежде и на доме,

⁵⁶(14-55) и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, --

⁵⁷(14-56) чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе.

- Левит 14:54-57

Бог подтверждает, что эти правила и постановления — Его заповеди в отношении проказы на теле, одежде и в домах. Так различают и исполняют повеление быть святым, различая между чистым и нечистым в деле проказы.

F. Нечистота от телесных выделений – Левит 15:1-33

Эта глава рассматривает ритуальную чистоту (чистое и нечистое) и те постановления, которые связаны с человеческой сексуальностью — с нечистотой, вызванной телесными выделениями как мужских, так и женских половых органов, а также процесс восстановления ритуальной чистоты. Глава разделена на пять частей:

1. Нечистота, вызванная необычными выделениями у человека – Левит 15:1-15

Это относилось бы к болезни, подобной гонорее, которая вызывала бы постоянную потерю беловатой жидкости с течением времени. Это делало человека нечистым, и все, с чем он соприкасался, также становилось осквернённым. Эта нечистота устранялась омовением и однодневным карантином до захода солнца. Как только он исцелялся (инфекция и выделения прекращались), он должен был:

• Карантин на семь дней.
• Вымыть его одежду и тело.
• Предложить двух птиц — одну как жертву за грех, а другую как всесожжение через священника.

Он и лагерь тогда будут ритуально чисты.

2. Нечистота, вызванная обычным выделением мужчины.

¹⁶Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера;

¹⁷и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера;

¹⁸если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.

- Левит 15:16-18

Эти указания относятся к непроизвольным ночным семяизвержениям, а также к нормальному половому сношению с женщиной (женою). Излияние семенной жидкости делало мужчину ритуально нечистым и требовало, чтобы и он, и его жена омылись, прежде чем они могли возобновить религиозную деятельность.

3. Нечистота, вызванная выделениями женщины, продолжающимися многие дни – Левит 15:25-30

Женщина считалась ритуально нечистой в течение семи дней после начала менструации. Всё, к чему она прикасалась, каждый, кто прикасался к ней, или место, где она сидела, становилось нечистым. Если она имела половые отношения с мужем, оба считались нечистыми в течение семи дней. По окончании её цикла она снова считалась чистой, так как менструальное течение прекращалось, и не требовалось особых жертвоприношений, поскольку это было естественное, ежемесячное явление.

4. Нечистота, вызванная выделениями женщины, продолжающимися многие дни – Левит 15:25-30

Причина (продолжающееся выделение), по которой женщины были нечистыми, была такой же, как и у мужчин. В случае женщины это обычно была проблема с её циклом или какое-то другое заболевание, симптомом которого было выделение какого-либо рода. Возвращение к ритуальной чистоте также было таким же, как и у мужчин. Как только выделение прекращалось:

• Карантин на семь дней.
• Вымойте одежду и тело.
• Предложите двух птиц в Скинии.

Эта жертва означала бы её ритуальную чистоту, а также её благодарность и повторное посвящение Богу.

Резюме

Чтобы завершить эту главу, раздел и тему, которые я сжал в одном уроке, я цитирую Левит 15:31-33:

³¹Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них:

³²вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым,

³³и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.

- Левит 15:31-33

Это объясняет причины, по которым были даны эти законы:

1. Сохранять святость Скинии.
2. Предотвратить приближение к Скинии любого, кто был ритуально нечист.
3. Избежать серьёзных последствий для нечистого, приближающегося к Богу.