Рожденный от Духа

В Иоанна 3:3-7 Иисус вводит Никодима в понятие «возрождения», или точнее, «рождения свыше». Он подчеркивает, что для входа в Царство Божие необходимо новое рождение, не от плоти, а от Духа. Когда Никодим спотыкается на этой мысли, Иисус отвечает в стихе 8 ярким сравнением:

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

- Иоанна 3:8

Это изображение помогает Никодиму — и нам — понять, что действие Духа в новом рождении таинственно, суверенно и неоспоримо в своих последствиях. Так же, как нельзя управлять ветром, но можно видеть его воздействие на деревья и чувствовать его на коже, так и Дух совершает преобразование, которое нельзя объяснить чисто человеческими терминами, но которое несомненно можно наблюдать в изменённой жизни.

Ссылка Иисуса на «рождение от воды и Духа» (ст. 5) естественно понималась ранними христианами как указание на крещение. В Новом Завете крещение постоянно связано с прощением грехов и даром Святого Духа (Деяния 2:38; Тит 3:5; Римлянам 6:3-4). Крещение — это не просто человеческий обряд очищения, а Богом установленный момент, когда Дух производит новое рождение. Иными словами, крещение не противостоит суверенной деятельности Духа, но является именно тем средством, через которое Дух действует в послушании слову Христа.

Таким образом, последовательность в этом диалоге такова:

• Нужно родиться свыше (стихи 3-4).
• Это рождение происходит от воды и Духа, указывая на крещение как место спасительной работы Бога (стихи 5-7).
• Роль Духа суверенна и таинственна, Он приносит новую жизнь невидимым, но неоспоримым образом (стих 8).

Никодим хотел свести учение Иисуса к чему-то осязаемому и предсказуемому. Иисус же возвысил его понимание до уровня суверенного действия Духа через крещальное новое рождение — божественную тайну, которая приводит к видимому преображению у тех, кто верит и повинуется.