Отказ от благодати

В главах 7-8 Павел отвечает на вопросы о том, как Бог обеспечивает спасённых, хотя они и грешники. В главах 9-11 он отвечает на ещё один вопрос, но на этот раз он касается не столько самого Евангелия, сколько еврейского народа. Два ключевых учения среди евангельских христиан исходят из этого отрывка, и поэтому мы обсудим его в свете этих учений в надлежащее время.

Вопрос, на который Павел отвечает в этой части своего послания, звучит так: «Почему иудеи не были спасены?» Этот вопрос, скорее всего, исходил от язычников, а не от самих иудеев.

Глава 9

¹Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

²что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

³я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

⁴то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

⁵их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

⁶Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;

⁷и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.

⁸То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

- Римлянам 9:1-8

Павел формулирует вопрос следующим образом: «Если у иудеев были все преимущества, почему же они не достигли спасения? Не подвела ли их Закон?» Апостол затем отвечает на эти вопросы, утверждая, что Закон (Слово) не подвел. Он принес спасение тем, кому было обещано спасение. Однако обещание не основывалось на культуре и наследственности, а на Слове Божьем. (Стихи 6-8 устанавливают основную предпосылку для всего рассуждения.)

Павел приводит несколько примеров, где он показывает, что Слово Божье является основой для определения того, что происходит, а не воля человека, его дела или культура.

⁹А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.

¹⁰И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего.

¹¹Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

¹²не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

¹³как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

- Римлянам 9:9-13

Пример №1 - Ревекка

Ей было сказано Словом Божьим, что её старший сын будет служить её младшему сыну, и несмотря на все человеческие усилия изменить это, Исау, старший сын, в итоге служил Иакову, её младшему сыну.

¹⁴Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

¹⁵Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

¹⁶Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

¹⁷Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.

- Римлянам 9:14-17

Пример №2 - Моисей

Бог разъяснил великому еврейскому вождю через Свое Слово, почему этот египетский царь достиг такой власти. Чтобы через его поражение величие Бога могло быть открыто всему миру на протяжении всей истории.

¹⁹Ты скажешь мне: 'за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?'

²⁰А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: 'зачем ты меня так сделал?'

²¹Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?

²²Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

²³дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

²⁴над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

²⁵Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную--возлюбленною.

²⁶И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго.

²⁷А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасется;

²⁸ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.

²⁹И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.

- Римлянам 9:19-29

Пример №3 - Еврейский народ

Словом Божьим, через пророков, им было сказано, что они будут призваны принять обетование Божие. Этот пример того, как Слово Божье надежно и никогда не терпит неудачи в достижении своей цели, служит мостом к заключительным стихам, в которых Павел делает замечание о евреях и о том, почему они не получили обетование.

Слово Божие, Закон, не подвел евреев относительно спасения (он только что показал, что Слово никогда никого ни в чем не подвело). Это евреи подвели Слово и, сделав это, упустили обетование. «Почему это произошло?» — затем он спрашивает.

³⁰Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.

³¹А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

³²Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,

³³как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.

- Римлянам 9:30-33

1. Иудеи пытались получить праведность через соблюдение закона, а не через то, что говорит Слово Божие, а именно праведность через веру. Слово Божие никогда не ошибается, если оно говорит о вере, значит, это будет через веру.
2. Они отвергли Иисуса, Спасителя, и тем самым потеряли обещание, которое Он принес (прощение и вечную жизнь).

Слово могло исполнить свои обещания, но на своих условиях, а не на условиях человека. Иудеи потерпели неудачу, потому что не приняли Господа так, как требовало от них Слово Божие.

Глава 10

В следующем разделе Павел доказывает, что Бог всегда основывал получение Своих обетований на вере. Некоторые утверждают, что в Ветхом Завете Бог предлагал Свои благословения и обетования человеку на основании системы Закона, а в Новом Завете — на основании системы веры и благодати. Это неверно.

В этом разделе Павел отвечает на этот вопрос, цитируя Исаию и других пророков Ветхого Завета, которые учили, что Божьи благословения и спасение всегда достигались на основе веры и никогда не зависели от соблюдения закона.

⁸Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.

⁹Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,

¹⁰потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

¹¹Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

- Римлянам 10:8-11

Многие (евангелисты) видят в этих стихах выражение веры, которое необходимо произнести, чтобы спастись (сказать: «Я верю»). Другими словами, они обращаются к этим стихам, чтобы найти ответ на вопрос: «Как мне ответить на Евангелие?» И ответ, который они находят здесь, — сказать: «Я верю и принимаю Иисуса как моего Спасителя». Однако правильное выражение нашей веры в ответ на Евангелие описано в Римлянам 6:2-9 (погребены с Ним в крещении и т. д.), где Павел конкретно говорит об Евангелии и о том, как человек выражает свою веру в ответ на него, а не в Римлянам 10, где апостол описывает, как Бог использовал систему Закона и систему веры.

В Послании к Римлянам 10 Павел цитирует пророков Ветхого Завета, чтобы показать, что спасение через систему веры всегда было тем, чему учило Слово. Это не было новым учением, которое он вводил. В Ветхом Завете эта вера впервые выражалась через обрезание. Если ты не был обрезан, ты не был частью народа Божьего (то есть даже Моисей был под угрозой смерти за то, что не обрезал своего сына, Исход 4:24-26). В Новом Завете мы также спасаемся верой, но выражаем эту веру через покаяние и крещение (Марк 16:16; Деяния 2:38), а не повторением устной религиозной формулы.

Смысл этого отрывка в том, что, как и всегда, Слово гарантирует, что все, кто призывает Бога с верой, будут спасены, и в Римлянам, глава 6, Павел объясняет, что надлежащее выражение веры в ответ на Евангелие — это покаяние и крещение.

¹⁶Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?

¹⁷Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

¹⁸Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.

¹⁹Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.

²⁰А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.

²¹Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.

- Римлянам 10:16-21

Здесь Павел подчеркивает, что в Ветхом Завете народ сначала слышал Слово через пророков, затем через Христа и Его апостолов. Это Слово всегда обещало спасение верой, но народ не откликался на него. Даже это отвержение было известно и записано Богом в Его Слове. Павел говорит, что Слово Божье не вызвало этого отвержения, но предсказало и зафиксировало его. Это предсказание иронично демонстрирует, как Слово Божье никогда не терпит поражения и служит еще одним примером этого принципа: Слово никогда не терпит поражения, даже предсказывая неверность и падение самих иудеев, которым впервые было открыто и доверено Слово Божье.

Глава 11

Возникает другой вопрос. Вопрос с «но»: «Но Слово говорит, что Бог сохранит и спасет Свой народ, Израиль. Неужели Бог потерпел неудачу в этом? Неужели Слово было неверным?» Павел отвечает на этот вопрос в главе 11. Он говорит: «Нет! Даже среди иудеев есть некоторые, которые получили обетование верою». Он имеет в виду людей, которые были знакомы его читателям:

• Петр и двенадцать.
• 500 учеников, упомянутых в 1 Коринфянам.
• 3000 на Пятидесятнице.
• Иудеи, которые уверовали в миссионерской деятельности Павла.

В Послании к Римлянам 1 Павел объяснил, что тем, кто отвергает Бога, позволено отдалиться от Него.

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму--делать непотребства,

- Римлянам 1:28

Точно так же пророки говорили о тех из иудеев, которые будут отпущены, потому что Бог не удерживает человека или народ против их воли.

⁷Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,

⁸как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

⁹И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;

¹⁰да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.

- Римлянам 11:7-10

Бог не потерпел неудачи, Он спас Свой народ. Те, кто пришли к Нему верой во Христа, — это Его народ, и они спасены. Те, кто отверг Иисуса, как обещано в Слове, будут отвергнуты и погибнут навсегда.

Следующий вопрос: «Означает ли это, что для евреев нет надежды?»

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

- Римлянам 11:11

Павел отвечает, что Бог использует их (евреев, которые не веруют) неудачу не для их уничтожения, а чтобы привести других к спасению и побудить их к вере. Когда сами евреи отвечают, это прославляет Бога, потому что обещание тогда замыкается в полный круг (еврей — язычник — еврей). Павел также использует этот раздел, чтобы предупредить язычников, принявших Евангелие, не использовать это как повод для хвастовства или презрения к евреям.

²⁰Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

²¹Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

- Римлянам 11:20-21

Стихи 25-32 раскрывают пророчество. Евреи как народ не будут все уничтожены и исчезнут. Они будут продолжать существовать до конца времен:

• «Полнота язычников» относится к концу времен, когда будет спасён последний человек и Иисус вернётся.
• Евреи будут продолжать до конца, в отличие от других народов, которые приходят и уходят с течением времени (например, вавилоняне, зороастрийцы и др.)

Павел продолжает своё рассуждение о конечном результате для еврейского народа, утверждая, что часть из них никогда не поверит. Это частичное ожесточение относится к народу, а не к отдельному человеку. Это результат их собственного неверия из поколения в поколение до самого настоящего времени. Но в каждом поколении некоторые из них будут верить, тем самым исполняя Слово Божие о них, что Он спасёт их.

²⁵Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, --чтобы вы не мечтали о себе, --что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;

²⁶и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

²⁷И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

- Римлянам 11:25-27

Термин «весь Израиль» не относится к культурному государству Израиль, а к духовному Израилю, который состоит из тех иудеев, которые принимают Христа (Римлянам 9:8).

Многие используют этот отрывок, чтобы поддержать доктрину, утверждающую, что все евреи в конечном итоге будут спасены (содержится в премилленарной теории), но это противоречит всем другим Писаниям о спасении и о том, как оно достигается.

Павел говорит, что Слово Божие не потерпело поражения у иудеев:

• Они были избраны и поверили, и, следовательно, были благословлены, как было обещано.
• Они первыми получили обетование: Иисус был иудеем.
• Те, кто приняли его верой, были спасены.

Он также предупреждает язычников быть осторожными в своем отношении к иудеям, поскольку:

• Именно языческое неверие побудило Бога создать еврейский народ через Авраама.
• Именно еврейское неверие способствовало распространению Евангелия среди язычников.
• Именно через веру язычников теперь Евангелие распространяется среди евреев. Слово Христово распространяется язычниками, а не евреями.

Таким образом и иудей, и язычник видят свою нужду друг в друге, и Бог использует обоих, чтобы спасти другого.

³³О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!

³⁴Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?

³⁵Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?

³⁶Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.

- Римлянам 11:33-36

Павел заканчивает доксологией (внезапным излиянием) хвалы за то, как Бог сплел все эти вещи вместе, чтобы исполнить Свое предназначение.

Резюме

Вопрос был: «Почему иудеи не получили спасение/благодать? Подвела ли их Закон (Слово)?»

• Павел показывает, что Слово Божие никогда не терпело поражения, и приводит примеры этого.
• Он объясняет, что иудеи не получили обещание, потому что пытались получить его делами, а не верой.
• Он показывает, что Слово Божие всегда учило, что вера — это основание, по которому человек получает обещания Божии, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.
• Он также показывает, что иудеи никогда не отвечали должным образом на Слово, и этот факт был предсказан Словом.
• Он объясняет, что хотя иудеи в целом не получили обещание, Слово Божие не потерпело поражения, потому что в нем сказано:
  • Иудеи будут существовать до конца времен, и они существуют (хотя в основном в неверии).
  • Он спасет остаток. В каждом поколении некоторые иудеи веруют в Иисуса и спасаются, таким образом исполняя Слово Божие.

Для еврейского народа отказ от Божьей благодати привел к разрушению, но в каждое время те, кто принимает Его благодать через веру во Христа, получат спасение.