От убеждения и причастия к радости

Новый Завет прослеживает прекрасное развитие в христианской жизни: познание греха приводит к открытию благодати; познание благодати ведет к более глубокому познанию Бога; а познание Бога приносит стойкую радость. Это не три разрозненные истины, а одно движение, ведомое Духом, от убеждения к общению и к торжеству.

1. Познание греха → открытие благодати.

Павел ясно говорит: «через Закон познаётся грех» (Римлянам 3:20). Божий стандарт выявляет наши ошибки: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Однако тот же отрывок переводит свет с нашей вины на Божий дар: «обоснованы даром благодати Его через искупление во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24). Закон — это не лестница для восхождения, а зеркало, которое говорит правду. Эта правда, правильно воспринятая, ведёт нас к Христу, где милосердие встречается с правосудием. В другом месте Павел добавляет: «где умножился грех, там еще более преизобладала благодать» (Римлянам 5:20) и «Закон стал нашим наставником, ведущим к Христу» (Галатам 3:24). Таким образом, убеждение — это не конечная точка, а дверь в благодать.

2. Познание благодати → более глубокое познание Бога.

Благодать делает больше, чем просто прощает; она вводит. В Послании к Колоссянам Павел радуется, что Евангелие «дает плод и возрастает... с тех пор как вы... познали благодать Божию в истине» (Колоссянам 1:6). Следом за этим осознанием благодати он молится, чтобы они «возрастали в познании Бога» (Колоссянам 1:9-10). Благодать снимает преграду вины и дает нам доступ к Отцу, чтобы отношения — истинное познание Бога — могли расти. Петр связывает эти истины вместе: «возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 3:18). Мы не изучаем Бога издалека; мы приближаемся как возлюбленные дети, познавая Его характер в школе благодати — Его святость, которая исправляет нас, Его терпение, которое поддерживает нас, Его доброту, которая ведет нас к постоянному покаянию.

3. Познание Бога → полнота радости.

Общение с Отцом и Сыном — источник христианской радости. Иоанн пишет, чтобы мы могли разделить это общение, добавляя: «Мы пишем это, чтобы радость наша была в полноте» (1 Иоанна 1:3-4). Иисус молится, чтобы Его ученики имели Его собственную радость, исполненную в них (Иоанн 17:13), а Петр описывает верующих, которые, любя невидимого Христа, «радуются радостью невыразимой и славою преисполнены» (1 Петра 1:8). Павел может призывать нас «Всегда радуйтесь в Господе» (Филиппийцам 4:4), потому что радость основана не на изменчивых обстоятельствах, а на неизменной доброте Бога, Которого мы познали.

Собираем все вместе.

Благодать не обходит истину; она начинается с истины о нашем грехе. Истина не заканчивается стыдом; она ведет к благодати. Благодать не оставляет нас на пороге; она притягивает нас к сердцу Бога. А познание Бога не порождает холодную точность; оно расцветает в прочную, сияющую радость. На практике цикл продолжается: более глубокое осознание греха (без отчаяния) увеличивает благодать; увеличенная благодать придает нам смелость искать Бога; и более глубокое познание Бога укрепляет радость, которая возвращает нас в мир свидетелями — честными в отношении греха, щедрыми в отношении благодати и светлыми от радости Господа.