Нападение фарисеев

В предыдущей главе мы видели Иисуса среди народа в храме во время Праздника Кущей. Во время Своего пребывания в храме Он учит народ и, следовательно, обвиняется ими в различных проступках.

• Они обвиняют Его в некомпетентности.
• Они обвиняют Его в одержимости демоном.
• Иисус отвечает, объявляя их невежество, и Его ответ создает разделение между ними, лидерами, гражданами и народом.
• В конце Иисус делает им последнее призывание поверить в Него, и седьмая глава заканчивается тем, что народ по-разному реагирует на появление Иисуса в Иерусалиме.
• Толпа разделена: одни верят, а другие не верят.
• Храмовые стражи, посланные арестовать Его, поражены Его учением и не могут найти возможности схватить Его.
• Фарисеи и начальники отвергают стражей и толпу как невежественных и начинают строить заговор против Него.

Так заканчивается глава 7 и приводит нас к следующей сцене, где Иисус на следующий день снова вернётся в храм, чтобы встретиться с фарисеями.

1. Блудница – Иоанна 8:1-11

Иисус же пошел на гору Елеонскую.

- Иоанна 8:1

Иоанн говорит, что Иисус пошёл на Масличную гору, которая представляет собой склон и долину, связанную с самим городом. Масличная гора включает в себя сад Гефсиманский, куда Иисус часто уходил побыть одному, чтобы молиться, и сделал это в этот раз.

А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.

- Иоанна 8:2

Иисус снова начинает учить народ, который находился в храме и вокруг него, и делает это, когда Его прерывают книжники и фарисеи.

³Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,

⁴сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;

⁵а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

⁶Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.

- Иоанна 8:3-6

Ключевое здесь в стихе 6, где Иоанн говорит, что они делали это, чтобы испытать Его, чтобы иметь повод обвинить и осудить Его. Фарисеи и книжники пытались поймать Его в ловушку двумя способами:

1. Если бы Он сказал отпустить её, Его обвинили бы в снисходительности к прелюбодеянию и, таким образом, в несоблюдении Закона.
2. Если же, с другой стороны, Он сказал бы: «Да, побьем её камнями по закону Моисея», Его обвинили бы в неповиновении римскому закону. У иудеев не было права приводить в исполнение смертный приговор.

Конечно, даже показания женщины вызывают сомнения. Кажется, что и она была подставлена, чтобы быть пойманной и создать эту конкретную возможность попытаться поймать Иисуса.

⁷Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

⁸И опять, наклонившись низко, писал на земле.

⁹Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

- Иоанна 8:7-9

Мы не знаем, что Иисус написал на земле, у нас нет никакой идеи, почему Он это сделал или что было написано или нарисовано. Существует много предположений о том, что Он делал, но мы просто не знаем. Однако мы знаем, откуда Он цитирует, когда говорит: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в неё камень». Он цитирует это из Второзаконие 17:7.

В этом отрывке Моисей давал указания о том, как должно быть осуществлено побивание камнями за такой грех. Идея заключалась в том, что свидетели прелюбодеяния должны были первыми бросать камни в наказание, а после того, как они бросили свои камни, народ должен был бросать камни, чтобы завершить дело.

Итак, Иисус ссылается на эту заповедь в Законе Моисея, но добавляет мысль, что первый камень должен бросить тот, кто сам не согрешил, а не просто свидетель. Сказав это, Он игнорирует их и позволяет им обдумать сказанное. Конечно, услышав это, они оказываются в ловушке. Если они бросят камень, они признают себя лицемерами и нарушат римский закон; если не бросят камень, они признают, что они грешники. Для них это признание меньшего зла. Лучше быть признанным грешником, чем лицемером.

В Своем диалоге с женщиной Иисус показывает альтернативный путь обращения с грешниками. Он предлагает прощение, а не осуждение и наказание. В этой небольшой сцене мы видим разницу между результатом Закона, который был дан через Моисея и который эти люди пытались применить, и благодатью Христа, которую Иисус приносил в мир. Один осуждал и наказывал за любое нарушение, другой предлагал прощение и восстановление для тех, кто признавал свою неправоту.

¹⁰Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

¹¹Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

- Иоанна 8:10-11

Говоря женщине, что Он не осуждает её и что она должна идти, но больше не грешить, Иисус показывал равновесие между благодатью и признанием греха и покаянием. Да, Он простил её, да, Он не осудил её, но это было не потому, что Он не видел в ней греха. Он предложил прощение при условии, что она покается.

Мы не знаем, что сделала женщина и как она поступала после этого события. Мы можем только предполагать, что её встреча с Иисусом и Его благодатное отношение к ней побудили её продолжать стремиться не грешить.

2. Фарисеи – Иоанна 8:12-30

Случай с прелюбодейкой теперь подготавливает почву для диалога, который продолжится между Иисусом и Его ожесточёнными врагами, фарисеями. Теперь, когда Ему удалось избежать их ловушки, Он начнёт с утверждения, которое привлечёт их к дальнейшему общению с Ним.

Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

- Иоанна 8:12

Снова Иисус призывает людей верить в Него. Обычно человек сказал бы: я даю свет тем, кто во тьме, но Иисус говорит: «Я есть свет». Он утверждает, что Он не просто часть света, а весь свет, который светит не только в какой-то части тьмы, но освещает всю тьму.

Вы также видите в этом стихе, что Он приравнивает свет к жизни. Другими словами, если у человека есть свет, то у этого же человека есть жизнь. Конечно, свет, о котором Он говорит, — это истина. Понимание, которое человек имеет, когда он знает Бога. Его мысль в том, что если ты знаешь истину, то у тебя есть не просто обычная человеческая жизнь, но у тебя есть духовная жизнь, которая, по сути, есть вечная жизнь. Конечно, Иисус снова провозглашает Свою божественность и Свою связь с Богом. Обратите внимание, что цикл начинается снова, когда Иисус провозглашает Свою божественную природу тем, кто готов слушать.

Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.

- Иоанна 8:13

Фарисеи отвергают то, что Он говорит, и не делают никаких комментариев по этому поводу. Их больше интересует дискредитация Его, чем понимание того, что Он говорит. Они сосредотачиваются на том, что считают слабостью. На том факте, что Он сказал что-то о Себе. Они обвиняют Его в том, что Он свидетельствует о Себе или хвастается, и утверждают, что если Он делает это, то это ставит под сомнение то, что Он говорит о Себе. Другими словами, если ты хвастаешься собой, то то, что ты говоришь, не является правдой.

¹⁴Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

¹⁵Вы судите по плоти; Я не сужу никого.

¹⁶А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

¹⁷А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.

¹⁸Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

- Иоанна 8:14-18

В этом отрывке Иисус отвечает с позиции Своей божественной природы. Он говорит им, что хотя Он и делает утверждение о Себе, это утверждение тем не менее истинно, потому что:

1. Он имеет полное знание о Своем прошлом и Своем будущем, а они — нет.
2. Его оценка Своей личности основана не только на Его собственном мнении, но и на мнении Самого Себя и Отца.
3. То, что двое соглашаются в чем-либо, требуется Законом для установления достоверности. Поэтому, поскольку Иисус и Отец согласны в том, кто Он и что Он говорит, их свидетельство истинно.

Мы должны понять, что ответ Иисуса и оправдание того, что Он только что сказал, исходят из Его божественного знания и Его понимания как Бога, а не человека. Вот почему Он говорит, что не судит с плоти. Человек не мог бы сказать то, что Он говорит о Себе. Однако, поскольку Иисус также божественен, Он может говорить то, что говорит, потому что это истина и потому что Бог подтверждает это.

Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

- Иоанна 8:19a

Фарисеи снова отвечают непониманием и замешательством. Они думают, что Он говорит о Своём отце, земном отце, тогда как Иисус говорит о Небесном Отце. Они хотят узнать, где находится тот отец, о котором Он говорит, чтобы проверить то, что говорит Иисус.

Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

- Иоанна 8:19b

Иисус прямо отвечает им, что тем, как они обращаются с Ним, они показывают, что не знают Его Отца и не могут Его знать.

Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

- Иоанна 8:20

Снова Иоанн делает редакционное замечание о том, что они не схватили Его в это время, потому что Бог не позволил этого.

Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти.

- Иоанна 8:21

Иисус продолжает диалог, вновь говоря с божественной точки зрения. Здесь Он говорит о Своей смерти и воскресении и о том, что они не смогут понять, что произошло, потому что не веруют.

Искать Его и пытаться идти туда, куда Он идет, означает, что они пытаются человеческим разумом понять, что произойдет, и потерпят неудачу. Они потерпят неудачу, потому что не верят, и умрут в своих грехах, потому что не поверили в Него. Иисус осуждает их за их неверие, но они не понимают даже того осуждения, которое Он в этот момент им дает.

Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: 'куда Я иду, вы не можете придти'?

- Иоанна 8:22

Здесь иудеи показывают, что они действительно не понимают, о чём Он говорит. Они думают, что Его упоминание о смерти означает, что Он сам причинит Свою смерть.

²³Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

²⁴Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

- Иоанна 8:23-24

Иисус вновь подчеркивает, что они плотские, они от земли, а Он духовный, с небес. Они из этого мира; Он из другого мира. Он подытоживает мысль, говоря им более ясно, что они умрут в своих грехах, потому что не веруют в Него.

Мы знаем с нашей сегодняшней точки зрения, что причина, по которой они умирают в своих грехах, заключается в том, что только через веру они могут получить прощение грехов. В это время они не понимают этого принципа и поэтому пребывают в замешательстве.

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

- Иоанна 8:25a

Мы можем понять по этому стиху, что они начинают постепенно открывать глаза, поскольку они действительно задают достойный вопрос. Спрашивая: «Кто Ты?», иудеи показывают, что начинают ощущать, что Он — кто-то очень особенный. Поэтому они задают вопрос: «Кто Ты?», чтобы Он более ясно объяснил Свои утверждения о Себе.

²⁵Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

²⁶Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

- Иоанна 8:25b-26

Иисус говорит им, что Он пытался объяснить это им с самого начала. Иисус, в стихе 26, вновь утверждает мысль, что всё, что Он говорит им, будь то учение или осуждение, исходит от Бога; от Бога истинного. Он также говорит, что то, что Он произносит, — это только то, что Ему было дано сказать Богом. Конечно, это очень общее утверждение, которое устанавливает мысль, что всё, что говорит Иисус, исходит непосредственно от Бога. Ещё один случай, когда Иисус заявляет о Своей божественности: они спрашивают «Кто Ты?» и Он отвечает: «Я Тот, Кого послал Бог».

Не поняли, что Он говорил им об Отце.

- Иоанна 8:27

Иоанн делает еще одно редакционное замечание, говоря, что иудеи наконец понимают, что Он говорит им о Боге и что Он ставит Себя в положение Сына Божьего и Божьего Пророка. Это не обязательно означает, что все поверили тому, что Он сказал, но теперь они, по крайней мере, понимают смысл Его слов.

²⁸Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

²⁹Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

- Иоанна 8:28-29

Иисус снова смотрит в будущее на Своё распятие и воскресение и говорит, что это будет доказательством, которое им понадобится, чтобы поверить в то, что Он говорит им сейчас.

В стихе 29 Он просто повторяет мысль о том, что Бог — это Тот, Кто послал Его; Бог — Тот, Кто с Ним; Бог не оставит Его одного ни теперь, ни в будущем, и что все дела, которые Он совершает, угодны Богу.

Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

- Иоанна 8:30

Иоанн говорит нам, что люди, которые услышали эти слова, пришли к вере в Него. Сочетание Его вызывающих слов, провозглашения Его божественности и пророчества о будущем вместе порождают веру в сердцах некоторых из Его слушателей. Мы видим здесь повторяющийся цикл, когда Иисус в том или ином виде провозглашает Свою божественность, и люди либо верят, либо не верят по своей воле. В этом отрывке некоторые из фарисеев отвергли сказанное Им, а некоторые, как говорит Иоанн в стихе 30, пришли к вере в Него.

Иисус и Его новые ученики – Иоанна 8:31-59

Мы видели, как Иисус противостоял фарисеям по вопросу прелюбодеяния с женщиной, и мы видели, как Он продолжал диалог с иудеями и фарисеями, когда они обсуждали Его личность. Мы также видим разделение тех, кто принимает Его слово и верит Ему, и тех, кто отвергает его.

В следующем разделе Иисус продолжит диалог, но на этот раз с теми, кто поверил тому, что Он сказал о Себе. Мы увидим, что Он продолжает ставить под сомнение тех, кто говорит, что верит в Него, выдвигая дальнейшие утверждения о Своем божестве. Мы отметим, что даже те, кто изначально верит в Него, отворачиваются, когда Он призывает их принять более полно, кто Он на самом деле и что Он пришел сделать.

³¹Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

³²и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

- Иоанна 8:31-32

В этом стихе кто-то исповедует веру, и Иисус в ответ говорит: «Если вы действительно Мои ученики» (то есть если то, что вы говорите, правда), тогда это будет доказано, потому что вы будете слушаться и продолжать слушаться и верить тому, что Я говорю. Суть Его слова здесь в том, что если они продолжат верить и принимать Его слова, они познают истину, и истина освободит их от невежества и, в конечном итоге, от их грехов.

Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

- Иоанна 8:33

Конечно, они оскорбляются тем, что Он говорит об их свободе и необходимости их послушания Его слову. Они утверждают, что являются потомками Авраама, то есть потомками Авраама, и поэтому никогда не были в рабстве у какого-либо человека. Это, конечно, не соответствует истине, поскольку история показывает, что евреи часто были завоеваны и порабощены различными враждебными армиями и народами. Но эти евреи любят думать, что их отношение к Аврааму — это то, что делает их праведными перед Богом, и что у них есть религиозная свобода, гарантированная этим наследием. Они отвергают предложение Иисуса о свободе, говоря: «Мы всегда были свободны, потому что мы семя Авраама, нам не нужно, чтобы Ты освобождал нас духовно».

³⁴Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.

³⁵Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.

³⁶Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

³⁷Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.

³⁸Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

- Иоанна 8:34-38

Иисус начинает с того, что объясняет им, что их рабство — это рабство греху, и из-за этого они не останутся в доме, или в присутствии, Бога навсегда. Однако Он, поскольку не имеет греха, останется в присутствии Бога навсегда. Его предложение свободы — освободить их от этого греха и дать им часть того, что имеет Он. Он признает, что они культурно связаны с Авраамом, но даже эта связь не защищает их от рабства греху. Он повторяет, что говорит только то, что видел лично с Богом, а они поступают по побуждениям своего отца, дьявола.

Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

- Иоанна 8:39a

Теперь толпа понимает, в чем Он их обвиняет, и отвечает, что Авраам — их отец. Другими словами, они говорят, что у них нет другого отца, кроме Авраама.

³⁹Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

⁴⁰А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

⁴¹Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

- Иоанна 8:39b-41a

Иисус отвечает на их заявление, говоря, что если бы они были детьми Авраама, они не делали бы того, что намерены сделать, а именно убить Его. Иисус не только обвиняет их в злом деле, но и тем самым показывает, что читает их мысли. Он заканчивает этот раздел, снова говоря, что из-за того, что они пытаются сделать, они доказывают, что Авраам не их отец, потому что Авраам никогда бы не подумал убивать того, кто приносит им Слово Божие.

Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

- Иоанна 8:41b

Теперь толпа выступает, если хотите, и заявляет, что они не только дети Авраама, но и Бог — их Отец. Суть их утверждения в том, что они — дети Божии. Невысказанное оскорбление здесь заключается в том, что они обвиняют Его в рождении от блудодеяния. Они намекают, что Его собственное рождение под вопросом из-за условий, при которых Мария зачала. Они говорят Ему: «Ну, по крайней мере, мы не внебрачные».

⁴²Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

⁴³Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

⁴⁴Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

⁴⁵А как Я истину говорю, то не верите Мне.

⁴⁶Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?

⁴⁷Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

- Иоанна 8:42-47

Иисус улавливает то, что они говорят о своем Отце как о Боге, и обращает это против них, говоря, что если бы они были от Бога, они любили бы Его, потому что Он от Бога. Однако, поскольку они отвергают Его и намерены убить Его за то, что Он говорит, они доказывают, что источник их жизни не Бог, а сам дьявол, чья природа полна лжи и агрессии.

В последнем или двух последних стихах Он подытоживает Свой довод, просто говоря, что они не верят тому, что Он говорит, потому что они не от Бога.

На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

- Иоанна 8:48

Иудеи явно злятся и выдвигают два обвинения:

1. Он самарянин, другими словами, Он не принадлежит народу Израиля.
2. У Него бес, и Он одержим силами Сатаны.

Теперь они просто злятся и бросают в Него оскорбления и обвинения, чтобы заставить Его замолчать.

⁴⁹Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.

⁵⁰Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.

⁵¹Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

- Иоанна 8:49-51

В этих стихах Иисус говорит им, что их обвинения и оскорбления позорят Его, Того, Кто от Бога. Но Он также говорит, что их позор не обескураживает Его, потому что Он не ищет своей собственной славы, а славы, которая должна принадлежать Богу. Он заканчивает, говоря: «Если кто соблюдает слово Его, тот не увидит смерти вовек». Снова Он завершает спор, призывая их поверить в Него.

⁵²Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.

⁵³Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?

- Иоанна 8:52-53

Иудеи набрасываются на Его ответ и используют его, чтобы поддержать свое обвинение, что у Него бес. Они говорят, что если и Авраам, и пророки умерли, как Он может утверждать, что может дать вечную жизнь. Затем они обращаются к Нему с вызовом, спрашивая: «Ты больше Авраама?» В конце концов, они по сути говорят: кто ты такой?

⁵⁴Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

⁵⁵И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

⁵⁶Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

- Иоанна 8:54-56

Иисус подхватывает их последний вопрос и отвечает им, что если Он пытается прославить Себя, Его слава ничего не значит, но если Его слава исходит от Бога, тогда Он действительно прославлен. Снова Он сравнивает Себя с толпой и говорит им, что всё сводится к тому, кто действительно знает Бога. Знает ли Он Бога или они? Доказательство того, что Он знает Бога, заключается в том, что Он повинуется Богу и говорит только слово Божье, а они — нет. Если бы это было не так, Он был бы лжецом, как и они, но поскольку это так (что Он говорит только слово Божье, что Он делает только то, что Бог повелевает Ему делать), тогда Он — законный Сын Божий, а не они.

Он заканчивает, говоря, что человек, которого они называют своим отцом, Авраам, на самом деле был рад узнать, что однажды придет Иисус, и когда он увидел это верой, это сделало его счастливым. Иисус говорит это таким образом, чтобы предположить, что Он Сам был там, когда Авраам понял обещание Мессии. Это еще раз ставит толпу перед вызовом, и они дают Иисусу ответ.

На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, --и Ты видел Авраама?

- Иоанна 8:57

Снова и снова иудеи принимают только человеческую природу характера Иисуса, а не божественную. Они просто видят Его физический возраст и утверждают, что невозможно, чтобы Он действительно видел Авраама лично. Конечно, это было бы верно, если бы Иисус был только человеком, но поскольку Он также божественный Сын Божий, Он был присутствующим во времена жизни Авраама и может делать такое утверждение.

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

- Иоанна 8:58

В Своём ответе иудеям о том, что Он видел Авраама, Иисус не только говорит, что видел Авраама, но и то, как Он это выражает, очень примечательно. Говоря: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели Авраам был, Я есмь», Иисус ссылается на время, когда Моисей говорил с Богом и спрашивал, кого он должен сказать пославшим его в Египет? Бог сказал Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: Я есмь послал меня к вам.» (Исход 3:13-14)

Иудеи хорошо знали этот отрывок и поняли, что Иисус говорил о Себе, так же как Всемогущий Бог говорил о Себе. Это, конечно, было для них богохульством — простому человеку заявлять и называть себя именем Бога. Однако, поскольку Иисус был Сыном Божьим, это было вполне законным именем для Него. Тем не менее, иудеи, не веря в это, увидели в этом богохульство, достойное смерти.

Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

- Иоанна 8:59

Иоанн затем описывает, что люди пытались побить Его камнями до смерти из-за сказанного Им. В результате Иисус скрылся и покинул храм ради безопасности. Иронично, что глава начинается и заканчивается попыткой побить кого-то камнями до смерти.

Резюме

Итак, мы снова видим, как Иисус продолжает Свою беседу с разными людьми. Мы также видим постоянный цикл откровения Его личности, вместе с верой или неверием отдельных людей.

В этой главе мы отметили три различных примера осуществления этого цикла:

1. Фарисеи, пытаясь поймать Его в ловушку и будучи перехитрены, уходят в неверии. Женщина, оставшаяся позади, уходит с прощением и чувством веры во Христа.
2. Иисус, обращаясь к народу, призывает их верить в Него и продолжает диалог о источнике Своей жизни. После этого диалога некоторые из людей не поверили, но другие пришли к первоначальной вере.
3. Иисус ведет диалог с теми, кто проявляет интерес и веру в Него. Он призывает их слушаться Его слова, чтобы быть свободными от своих грехов. Люди спотыкаются на этом требовании из-за своей гордости. Они считают, что, будучи потомками Авраама, не нуждаются в том, чтобы кто-то решал их грехи. Они верят, что их культурное наследие достаточно, чтобы оправдаться перед Богом. Иисус учит их, что им нужен Спаситель, чтобы освободить их от грехов, независимо от их культурного и религиозного наследия. Те же люди, которые поверили в Него, быстро обращаются против Него, потому что не хотят признать свой грех гордости. В конце главы мы узнаем, что именно те, кто начал верить в Него, быстро отвернулись от Него и были готовы убить Его из-за того, что Он им сказал.

Уроки

Из этого диалога мы можем извлечь еще несколько уроков, хотя он повторяет цикл и образец обсуждения, которые Иисус уже имел с этими людьми в прошлом.

1. Иисус пришёл ради прощения, а не суда.

В истории о женщине, пойманной в прелюбодеянии, мы видим, что цель прихода Иисуса заключалась в том, чтобы даровать прощение людям. Конечно, будет грядущее судилище, но главная причина явления Иисуса — открыть врата, чтобы прощение и благодать вошли в жизнь человека. Мы должны помнить об этом, когда видим других, которые сделали ошибки или согрешили. Наша задача — привести людей к прощению, а не создавать отряд или толпу для осуществления правосудия.

2. Послушание отделяет мужчин от мальчиков.

Независимо от того, что люди говорят о своих религиозных убеждениях или знании Библии, именно их послушание Слову Божьему определяет их отношение к Богу. Делая то, что Бог хочет от нас в поклонении, служении и отношениях с другими людьми, мы доказываем, что мы Его народ.

3. Иисус всегда испытывает Своих учеников.

Даже те люди, которые говорили, что верят в Него, подвергались испытаниям Иисуса. Он призывал их прийти к более высокому уровню, полагаясь на Него для своего спасения.

Это оскорбило их гордость и обратило их против Него. Во многих случаях в нашей жизни Господь испытывает нас в том, что мы говорим, что делаем или как мы ответим Ему. Нам нужно осознавать это и помнить, что в любой момент Он может испытать нашу веру. Если мы обнаружим, что отступаем, пренебрегаем Им, уделяем меньше внимания Его Слову или остываем в нашей любви к Нему, это верные признаки того, что мы впали в непослушание. Нам нужно быть осторожными, чтобы не стать самодовольными, потому что именно тогда обычно приходят испытания.