Крещение духом

Дебаты о «крещении Святым Духом» продолжают быть предметом разногласий между консервативными реставрационистами и пятидесятническими или харизматическими группами. В основе этого вопроса лежит разница между библейским языком и современной теологической терминологией.

Писание последовательно использует выражение «крестить Святым Духом» (например, Лука 3:16; Деяния 1:5), изображая Иисуса как того, кто крестит верующих Святым Духом, так же как Иоанн крестил водой. Однако пятидесятническая теология переосмысливает этот опыт как «крещение Святым Духом» — выражение, не встречающееся в Библии — чтобы описать послепреобразовательный опыт, отмеченный чудесными дарами, особенно говорением на языках.

Консервативные учителя справедливо указывают, что крещение Духом, описанное в Деяниях, происходит в исторических, переходных моментах (Деяния 2, 10, 19) и никогда не представлено как повторяющийся, нормативный опыт для всех верующих. Тем не менее, несмотря на библейскую и грамматическую силу этой позиции, она часто не убеждает тех, кто находится в пятидесятнических кругах.

Почему? Потому что консервативный аргумент часто недостаточно развит в трех ключевых областях: герменевтика, опыт и теология.

Во-первых, консервативные аргументы могут казаться плоскими, когда они рассматривают Деяния только как историческую книгу, а не вовлекаются в его повествовательный поток. Пятидесятники читают Деяния как разворачивающийся образец для сегодняшнего дня, и если консерваторы явно не различают, что является переходным, а что нормативным, их аргумент кажется неполным.

Во-вторых, многие консервативные ответы отвергают духовные переживания вместо того, чтобы толковать их с библейской точки зрения. Люди, которые пережили интенсивные моменты поклонения, убеждения или личного преобразования, могут искренне ощущать присутствие Духа. Просто говоря им «это не крещение Духом», не предлагая библейской основы для таких переживаний, оставляет пробел.

Третье, консервативный теологический акцент на том, что Дух больше не делает (то есть на чудесных дарах), может приводить к пренебрежению учением о том, что Дух делает сегодня. Позитивная, крепкая теология продолжающейся роли Духа — освящения, укрепления, принесения плодов — является необходимой.

Решение — не компромисс, а ясность и любовь. Более решительный консервативный ответ подтвердит авторитет Писания, одновременно благосклонно учитывая опытные и теологические вопросы других. Необходимо разъяснить, что хотя Иисус действительно крестил Духом в ключевые моменты искупительной истории, все христиане сегодня получают Духа при обращении (Деяния 2:38; Римлянам 8:9), призваны ходить по Духу (Галатам 5:16) и постоянно наполняются Им (Ефесянам 5:18).

Предлагая библейскую точность, не пренебрегая духовной жизнеспособностью, консерватор может преодолеть разрыв — поддерживая истину Слова Божьего и одновременно признавая живое и деятельное присутствие Духа в церкви сегодня.