Battesimo di Spirito

Il dibattito sul "battesimo con lo Spirito Santo" continua a essere un punto di divisione tra i restaurazionisti conservatori e i gruppi pentecostali o carismatici. Al centro di questa questione c'è la differenza tra il linguaggio biblico e l'espressione teologica moderna.

La Scrittura usa costantemente la frase "battezzare con lo Spirito Santo" (ad esempio, Luca 3:16; Atti 1:5), presentando Gesù come colui che battezza i credenti usando lo Spirito Santo, proprio come Giovanni battezzava con l'acqua. Tuttavia, la teologia pentecostale riformula l'esperienza come "battesimo dello Spirito Santo" – una frase che non si trova nella Bibbia – per descrivere un'esperienza post-conversione caratterizzata da doni miracolosi, specialmente il parlare in lingue.

Gli insegnanti conservatori giustamente sottolineano che il battesimo nello Spirito descritto negli Atti avviene in momenti storici e di transizione (Atti 2, 10, 19) e non è mai presentato come un'esperienza ripetuta e normativa per tutti i credenti. Tuttavia, nonostante la forza biblica e grammaticale di questa posizione, spesso non riesce a convincere coloro che sono nei circoli pentecostali.

Perché? Perché l'argomento conservatore è spesso poco sviluppato in tre aree chiave: ermeneutica, esperienza e teologia.

In primo luogo, gli argomenti conservatori possono apparire piatti quando trattano gli Atti solo come un libro di storia piuttosto che impegnarsi nel suo flusso narrativo. I pentecostali leggono gli Atti come un modello in evoluzione per oggi, e a meno che i conservatori non distinguano chiaramente ciò che è transitorio da ciò che è normativo, il loro argomento sembra incompleto.

In secondo luogo, molte risposte conservative respingono le esperienze spirituali invece di interpretarle biblicamente. Le persone che hanno vissuto momenti intensi di adorazione, convinzione o trasformazione personale possono percepire genuinamente la presenza dello Spirito. Dire semplicemente loro "quello non è il battesimo nello Spirito" senza offrire un quadro biblico per tali esperienze lascia un vuoto.

Terzo, l'attenzione teologica conservatrice su ciò che lo Spirito non fa più (cioè, i doni miracolosi) può trascurare l'insegnamento su ciò che lo Spirito fa oggi. Una teologia positiva e solida del ruolo continuo dello Spirito – santificante, potenziante, portatore di frutto – è essenziale.

La soluzione non è il compromesso, ma la chiarezza e la carità. Una risposta conservatrice più forte affermerà l'autorità delle Scritture affrontando con grazia le preoccupazioni esperienziali e teologiche degli altri. Deve chiarire che, sebbene Gesù abbia battezzato con lo Spirito durante momenti redentivi chiave nella storia, tutti i cristiani oggi ricevono lo Spirito alla conversione (Atti 2:38; Romani 8:9), sono chiamati a camminare nello Spirito (Galati 5:16) e sono continuamente riempiti da Lui (Efesini 5:18).

Offrendo precisione biblica senza trascurare la vitalità spirituale, il conservatore può colmare il divario—sostenendo la verità della Parola di Dio pur riconoscendo la presenza viva e attiva dello Spirito nella chiesa oggi.