Иисус обличает иудейских вождей

Глава 10 — последняя глава в длинном разделе материала, который начался в главе 7.

Вот ход событий на данный момент:

1. Иисус подвергается вызову от Своих братьев пойти и проповедовать Своё служение в Иерусалиме во время праздника Кущей.
2. Господь отвергает их мирской подход и поднимается на праздник без шума и учит народ.
3. Среди народа возникает большое разделение из-за Его утверждений и учений.
4. Фарисеи пытаются поймать Его в ловушку, используя женщину, пойманную в прелюбодеянии.
5. После того как это не удаётся, снова возникает разделение среди Его слушателей: одни верят, другие не хотят принимать Его утверждения.
6. Те, кто говорит, что верит в Него, быстро отвергают Его, когда Он призывает их повиноваться Его словам, чтобы быть освобождёнными от грехов.
7. Затем Иисус исцеляет человека, рожденного слепым. Это вызывает обвинения Его главных врагов, иудейских начальников, в грехе, потому что чудо совершено в субботу.
8. В конце концов начальники не могут отрицать или опровергнуть великое чудо, совершённое Иисусом. Они даже не могут убедить исцелённого человека свидетельствовать против Иисуса, поэтому изгоняют его.
9. Освобождённый от иудеев, мы видим, как Иисус открывается слепому человеку, который подтверждает свою веру поклонением Господу.
10. В последней сцене Иисус осуждает иудеев за их духовную слепоту, не принявших Его.

Это приведет нас к главе 10, где Иисус проведет еще одну серию споров с фарисеями, прежде чем покинуть Иерусалим и начать серию событий, которые приведут к Его смерти и воскресению.

Притча о добром пастыре – Иоанна 10:1-21

Глава 10 является продолжением главы 9. В оригинальных рукописях не было номеров стихов или деления на главы. Они были добавлены позже для удобства. Иногда деление на главы происходит посреди речи, как в данном случае. В главе 9 Иисус осуждает иудейских вождей за их духовную слепоту и нежелание увидеть или поверить в Него как в божественного Мессию.

Притча о добром пастыре следует непосредственно за этим осуждением. Образ пастыря и его овец — самый часто используемый образ для описания Бога и Его народа в Библии. Он встречается более 500 раз.

Естественно, что Иисус использует этот образ, чтобы описать руководство в Израиле, как хорошее, так и плохое. «Овчарня», о которой здесь говорит Иисус, была распространённой формой укрытия, используемой пастухами для себя и своих стад. Существовало два вида:

A. На открытом поле пастух собирал камни и строил круговую стену с небольшим входом, возможно, высотой около 1,2 метра, толщиной, равной размеру камней, и такой большой, какой требовался для овец. По возможности он ставил на вершине стен колючки или тернии, чтобы отпугнуть лис или других диких животных от прыжков через стену. Вход был не шире, чем необходимо, чтобы пропустить по одной овце в загон. Как только овцы заходили и их насчитывали на ночь, пастух сам ложился в проход у входа в загон, чтобы обеспечить защиту.

Б. Другой тип овчарни строился, когда была доступна пещера. Пастух тогда возводил стену вокруг входа в пещеру и делал небольшой проход в стене для овец. В плохую погоду они все могли укрыться в пещере для защиты. Именно в одной из таких пещерных «конюшен» недалеко от Вифлеема родился Иисус. «Ясли», в которые Его положили, были выдолбленным камнем, использовавшимся как кормушка для животных.

Теперь, когда у нас есть физическое описание того, о чём говорит Иисус, давайте рассмотрим саму притчу.

¹Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;

²а входящий дверью есть пастырь овцам.

- Иоанна 10:1-2

Некоторые овчарни имели грубо сделанную дверь, используемую для запирания загона, когда овцы были внутри. Было естественно, что пастух использовал эту дверь для входа и выхода. Если кто-то перелезал через стену, это явно указывало на то, что он был нарушителем, вероятно, с намерением украсть. Эта образность была знакома людям, которые насчитывали многие поколения пастухов в своих семьях.

³Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

⁵За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

- Иоанна 10:3-5

Иисус теперь расширяет образ, включая еще один пример ложного руководства. Иногда несколько стад овец собирались вместе в общий загон, и один человек оставался охранять ворота. Когда пастухи приходили рано утром, чтобы собрать своих овец из множества стад внутри загона, они звали их по имени. Овцы, узнавая голос своего пастыря, послушно выходили из загона, чтобы следовать за ним. Необычным фактом является то, что еврейские пастухи шли впереди своих стад, а не позади, как было принято в других народах.

Иисус продолжает Свою притчу, говоря, что другие овцы в загоне не покинут загон, чтобы последовать за призывом или голосом другого пастыря. Дверь была предназначена для того, чтобы не пускать чужаков; овцы не последуют за любым голосом, а только за голосом своего пастыря. Иисус подчеркивает, что овцы не последуют за кем попало, а только за своим собственным пастырем.

Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

- Иоанна 10:6

Иоанн делает еще одно редакционное замечание, объясняя, что люди не поняли притчу. Конечно, они понимали о овцах: что они находятся в овчарнях; что они могут различать голос своего пастыря, даже когда одновременно звучат другие голоса. То, что они не понимали, — это что все это значит для них, поэтому Иисус объясняет притчу в следующих нескольких стихах.

Объяснение притчи – ст. 7-21

⁷Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

⁸Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

⁹Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

¹⁰Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

- Иоанна 10:7-10

Это еще одно из «Я есмь» Иисуса, где Он в притче провозглашает Свою божественность. Иисус говорит им, что, будучи дверью, овцы, проходящие через Него, найдут пищу и питание, когда выйдут, и защиту и утешение, когда войдут. Так же, как пастух был человеческой дверью, которая не пускала чужаков и сохраняла жизнь овец внутри, Иисус защищал от лжепророков и вождей и даровал спасительную благодать овцам. Изобильная жизнь, которую Он дает в этом контексте, означает, что Он — совершенный Пастырь, охраняющий и дающий вечную жизнь Своему стаду.

¹¹Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

¹²А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

¹³А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

- Иоанна 10:11-13

Здесь Иисус произносит еще одно заявление «Я есмь», на этот раз называя Себя добрым пастырем. Во времена Ветхого Завета единственным «добрым» пастырем был Бог. По сути, Он говорит, что так же, как добрый пастырь готов рискнуть своей жизнью, чтобы спасти овец, Иисус не просто «рискнет» Своей жизнью, но добровольно отдаст ее за стадо.

В отличие от этого, есть «наёмник». Это не помощник пастыря и не наёмный работник. В данном случае наёмник — это тот, кто получил контроль над овцами негативным образом (поскольку Иисус ранее говорил о ворах). Этот человек заинтересован только в личной выгоде от овец и не имеет к ним любви. Следовательно, когда возникает опасность, он быстро оставляет овец, чтобы спастись сам.

¹⁴Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

¹⁵Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

¹⁶Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

¹⁷Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

¹⁸Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

- Иоанна 10:14-18

Господь теперь произносит третье утверждение «Я есмь», повторяя, что Он добрый пастырь. На этот раз Он говорит от первого лица и, как добрый пастырь, провозглашает следующее:

1. Так же, как пастух знает своих овец, и овцы знают его, Он знает, кто Его истинные ученики, и они точно знают, кто Он. Он знает Отца, и Отец знает Его.
2. Он отдаст Свою жизнь за Своих последователей. У Него есть власть и отдать ее, и снова принять. Это то, что Отец повелел Ему сделать. Это намек на Его воскресение.
3. Он соберет другую группу учеников и сделает из всех Своих последователей одно стадо, которое будет следовать только за Ним. Это также воля Отца. Еще один намек на проповедь язычникам.

¹⁹От этих слов опять произошла между Иудеями распря.

²⁰Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?

²¹Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?

- Иоанна 10:19-21

Снова Иоанн описывает реакцию народа на это последнее провозглашение Его божественности. Обратите внимание, что цикл провозглашения, за которым следует вера или неверие, продолжает повторяться.

Иисус Являет Свою Божественность Без Притчи – Иоанна 10:22-42

Праздник Кущей был осенью, а позже, в декабре, иудеи праздновали праздник Освящения. Это было воспоминание о повторном освящении храма после того, как он был осквернен Антиохом Епифаном. Антиох был северным царём, который принес в жертву свинью на алтаре храма во время вторжения в Святой город за несколько сотен лет до того. Его также называли Праздником Огней, потому что во время празднований все дома были освещены. Сегодня иудеи всё ещё празднуют этот праздник, который называется Ханука. Зажигание свечей является главным обрядом.

²²Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима.

²³И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.

²⁴Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

- Иоанна 10:22-24

Прошло уже несколько месяцев с тех пор, как Он столкнулся с фарисеями, и Иисус вновь оказывается в храмовой области во время этого праздника. На этот раз фарисеи настаивают, чтобы Он дал ясное заявление о Своей личности, без притч. Конечно, их цель — иметь твердое обвинение против Него. Они задают этот вопрос не из веры.

²⁵Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.

²⁶Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.

²⁷Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

²⁸И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

²⁹Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.

³⁰Я и Отец--одно.

³¹Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

- Иоанна 10:25-31

Иисус отвечает ясно, но ясность, которую они не готовы принять. В ответ на их вопрос Он говорит три вещи:

1. Истинные верующие принимают доказательства, которые Он предоставил в чудесах, данных Ему Отцом для совершения. Они не являются истинными верующими (моими овцами), потому что отвергли Его и доказательства, которые Он предлагает.
   • Он знает и известен Своими истинными последователями, и они показали, что не являются истинными по тому, что сделали в прошлом (независимо от ложной искренности их вопроса). Вопрос подразумевает, что Он должен сделать больше, чтобы убедить их. Он утверждает, что сделал достаточно, чтобы убедить истинных верующих.
2. Воля Его Отца — дать вечную жизнь Его последователям. Ничто не может помешать Его последователям получить этот великий дар. Подразумевается, что ничто из того, что могут сделать эти еврейские вожди, не остановит Отца сделать это через Иисуса.
3. Иисус и Отец — одно. Он равен, тот же самый, соединён с и разделяет природу Бога. Конечно, для евреев, которые не веруют, это богохульство, наказуемое смертью.

Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

- Иоанна 10:32

Иисус указывает на несоответствие их поступков. У них есть доказательства Его божественности, но они всё равно действуют против этого.

Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

- Иоанна 10:33

По сути, Иисус заставляет их ясно заявить о своем неверии в Него. Их камнем преткновения было то, что они не могли принять, что Бог может быть в образе человека. Это было слишком трудно даже представить.

³⁴Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

³⁵Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, --

³⁶Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

³⁷Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

³⁸а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

- Иоанна 10:34-38

дела, чтобы вы знали и понимали, что Отец во Мне, и Я в Отце."

Иисус говорит, что не так уж и «преувеличено» приписывать людям титул божественности, даже в Ветхом Завете были такие упоминания о тех, кто служил Богу как пророки (Псалтирь 8:1-7). Если тех, кого Бог посылал как пророков, в Писании называли богами, то тем более того, кто творит чудеса Божьи и говорит от имени Бога, можно назвать Сыном Божьим. Если вы не верите моему учению здесь, по крайней мере признайте чудеса, они не лгут.

Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,

- Иоанна 10:39

Снова иудеи, не убеждённые, пытаются схватить Его. Снова, потому что Его время ещё не пришло, Он умудряется избежать их попыток поймать Его.

⁴⁰и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.

⁴¹Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.

⁴²И многие там уверовали в Него.

- Иоанна 10:40-42

Иоанн подводит итог сцене и разделу, завершая цикл тем же знакомым образом. Иисус выходит из Иерусалима, чтобы продолжать проповедовать и крестить. Мотив людей следовать за Ним был таков: мы поверили Иоанну, хотя он не совершал чудес; этот человек творит чудеса и исполняет все, что Иоанн говорил о Нем. Из-за этого некоторые поверили, а несмотря на всё это, некоторые всё же не поверили.