Единство, о котором молился Иисус

Когда Иисус молился за Своих учеников и за «тех, кто верует в Меня через слово их» (Иоанна 17:20-21), Его видение было, чтобы все верующие были «едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе». Эта молитва звучала сквозь века, но история показала, как трудно было достичь этого единства. С самых первых дней церкви возникали разделения, и они множились до наших дней.

Ранние видения единства

В послепоследовательную эпоху единство часто связывалось с видимой институциональной властью. Епископы, соборы и, в конечном итоге, сам Рим рассматривались как хранители единой веры. Августин, например, подчеркивал, что принадлежность к видимой церкви была необходима, даже если среди верных смешивались лицемеры.

Позже, с протестантской Реформацией, видимое единство разрушилось. Реформаторы, такие как Кальвин, подчеркивали «невидимую церковь», тело истинных верующих, известных только Богу, отличное от коррумпированных структур. Это давало духовное объяснение тому, почему христиане разделились, но все же могли утверждать, что они едины во Христе.

Современные экуменические усилия

В современную эпоху экуменические движения пытались восстановить некую видимую единство. Усилия, такие как Всемирный совет церквей или диалоги между деноминациями, были направлены на общее свидетельство и сотрудничество. Однако, хотя эти усилия способствовали большему взаимопониманию, они не достигли новозаветного образа истинного единства в вере, учении и практике.

Вклад реставрационистов

Учителя движения восстановления в начале XIX века внесли свежий и отличительный голос в обсуждение. Такие лидеры, как Александр Кэмпбелл и Бартон У. Стоун, были огорчены бесконечными конфессиональными распрями своего времени. Они утверждали, что единство может быть восстановлено не новыми символами веры или соборами, а возвращением исключительно к Новому Завету как общему основанию веры и практики.

Их боевые кличи — «Нет вероучения, кроме Христа, нет книги, кроме Библии» и «В главном единство, во второстепенном свобода, во всем любовь» — были попытками найти практический путь для христиан жить в том единстве, о котором молился Иисус. Они представляли себе единство, основанное на Писании, свободное от человеческих традиций и выраженное через общее послушание заповедям Евангелия.

Конечно, сами реставрационисты переживали разделения, что напоминает о том, что даже эта благородная цель не может преодолеть человеческую слабость. Тем не менее, их настойчивость в том, что христианское единство возможно и повелено, остается прочным и сложным вкладом в более широкий христианский мир.

Единство Сейчас и Единство, Которое Придет

Павел проливает свет на окончательное разрешение в Ефесянам 4:11-13, учая, что Христос дал церкви служителей «до тех пор, пока все мы не достигнем единства веры... до меры полного возраста Христова». Это указывает на то, что единство является как настоящим призывом — тем, что мы должны хранить через Духа (Ефесянам 4:3), — так и будущей реальностью, полностью осуществляющейся только при возвращении Христа и совершенствовании Его народа.

Поэтому задача церкви сегодня — не создать окончательную форму единства, а жить верно в Духе, стремиться к миру и подчиняться Слову Божьему. Наши несовершенные усилия предвосхищают день, когда Господь полностью ответит на Свою молитву, собрав Свой народ в одно тело и одним голосом хвалы.