Брак - Развод - Повторный брак

Служение Иисуса в северной части страны, недалеко от Его родного города в Галилее, завершено, и Он готовится подняться в Иерусалим. Этот рассказ делится на два основных раздела: события, происходящие по пути в город, и события, происходящие в храме и вокруг него в Иерусалиме. В этом повествовании показана реакция Иисуса на людей и их реакция на Него. Обратите внимание, что общая враждебность и сомнения, наблюдаемые на севере, становятся еще более очевидными среди руководителей, когда Иисус входит в город и храм.

Путь в Иерусалим

Спуск в Иерусалим

¹Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною.

²За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там.

- Матфея 19:1-2

Обратите внимание, что Его исцеляющее служение для множества продолжается, когда Он приближается к городу.

Противостояние с фарисеями

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

- Матфея 19:3

Матфей говорит, что это был испытание, испытание, чтобы увидеть, на чьей стороне Иисус стоял в споре о разводе. Испытание было следующим. В то время существовали два толкования Второзакония 24:1-4.

¹Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,

²и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа,

³но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, --

⁴то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.

- Второзаконие 24:1-4

• Раввин Шаммай – Этот учитель говорил, что причиной для развода может быть только постыдное (сексуальное) поведение.
• Раввин Гиллель – Этот учитель утверждал, что любой повод для неудовольствия мужа является достаточной причиной для развода с женой (в то время только мужчины могли подавать на развод, а не женщины).

Если бы Иисус встал на сторону более строгого взгляда, Его могли бы упрекнуть за дружелюбное отношение к грешникам (прощает проституток, общается с разведёнными). Если бы Он встал на сторону более мягкого взгляда, фарисеи поддержали бы Шаммая и обвинили Его в моральной распущенности. Если бы Он заявил себя против всякого развода по любой причине, они обвинили бы Его в противоречии Закону, который допускал развод.

⁴Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

⁵И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,

⁶так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

- Матфея 19:4-6

В ответ на их вопросы Иисус начинает с того, что раскрывает ошибку в их мышлении, что воля Божия относительно брака полностью содержится в Второзаконии 24:1-4. Фарисеи рассматривали брак и его расторжение с точки зрения закона. Они были юристами и поэтому спрашивали: «Разрешено ли?» Иисус указывает им на первоначственное учение о браке:

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

- Бытие 2:24

Бог создал брак как совершенный союз для человека. Его физические и эмоциональные узы были крепче, чем отцовские. Разорвать такой союз означало идти против того, что Бог сотворил (не то чтобы это было невозможно, но это было греховно).

Установив основу, Иисус теперь может поставить в контекст их следующий вопрос.

⁷Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

⁸Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;

- Матфея 19:7-8

Фарисеи предполагали, что «приказы» Моисея каким-то образом поощряют развод, и их понимание всего вопроса основывалось на этом предположении. На самом деле Моисей никогда не изменял первоначальное учение или назначение брака, как это описано в Бытие 2:24. Он добавил законодательство, которое смягчало (пыталось уменьшить) зло и трудности, возникающие из-за развода среди его народа.

Бытие 2:24 было дано, когда Адам и Ева были без греха. После того как грех вошёл в мир, также произошло и разрушение брака и семьи от идеала, установленного в Саду с ними. В ответ на это Бог установил Закон как руководство и наставника до тех пор, пока не пришёл Иисус, чтобы спасти. Законодательство, касающееся развода, не было изменением принципа, на котором основан брак, а скорее дополнительными указаниями, чтобы помочь справиться с разрушенными браками, которые неизбежно возникали из-за греховности. Иисус выражает эту мысль в стихе восемь — развод был неудачей/грехом, и этот закон был дан, чтобы с этим справиться. После греха Адама развод стал фактом жизни, и Второзаконие 24 касалось этого.

но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

- Матфея 19:9

Распространённой практикой среди иудеев, особенно фарисеев, было находить предлог, чтобы отпустить своих жён и взять других, а затем утверждать свою невиновность, ссылаясь на Второзаконие 24:1-4. Они исполняли Закон, давая своим жёнам надлежащее разводное письмо и не возвращали их впоследствии.

Иисус раскрывает их лицемерие, применяя принцип Бытия 2:24 как нравственный ориентир к их поступкам, а не просто искажённое понимание Второзакония 24:1-4. По сути, Он говорит: «Если вы хотите судить, насколько вы праведны, сравните свои действия с объединённым взглядом на Бытие 2 и Второзаконие 24».

Отпускать того, с кем ты соединён, без надлежащей причины (Числа 5:12; Второзаконие 22:13; Второзаконие 24:1-4 все описывают сексуальный грех как надлежащую причину, Иисус теперь подтверждает это в Матфея 19:9) для того, чтобы жениться на другом, — это прелюбодеяние. Человек может расторгнуть брак (Закон это позволял), но делать это без надлежащей причины было прелюбодеянием.

В наши дни существует спор по этому стиху, который звучит так:

1. Прелюбодеяние совершается, когда человек вступает в брак во второй раз («прелюбодейный брак»). Основанием для такого взгляда является убеждение, что глагол в греческом языке (совершает прелюбодеяние) стоит в линейном или непрерывном виде действия (то есть продолжает совершать прелюбодеяние). Согласно этому мнению, второй брак является продолжающимся прелюбодейным поступком. Однако в Библии нет такого термина, как «прелюбодейный брак».

Этот ход рассуждений требует, чтобы те, кто развелся без уважительной причины и вступил в новый брак, разорвали существующие браки и вернулись к своим первоначальным супругам или оставались целомудренными, чтобы должным образом покаяться в своем грехе. Без этого шага человек не может быть крещен, а те, кто уже крещен и находится в такой ситуации, должны вернуться к первоначальному супругу или оставаться целомудренными, чтобы оставаться в церкви.

2. Другая позиция такова. Прелюбодеяние совершается, когда партнер нарушает брачный завет. Основное значение слова «прелюбодеяние» — нарушить завет или нарушить обещание. В данном случае это происходит через сексуальную неверность.

Также было показано, что глагол в греческом языке (совершает прелюбодеяние) не обязательно является линейным, обозначающим продолжающееся действие, но, напротив, согласно правильному переводу, должен рассматриваться как «точечное действие» или однократное событие. На самом деле решение о линейном или точечном действии зависит от контекста. Если объединить эти идеи, то вывод по этому стиху таков: когда человек нарушает свой брачный завет через сексуальную неверность, он совершает грех прелюбодеяния, независимо от того, вступает ли он в повторный брак или нет. Это однократный грех. (Как украсть машину: сколько обвинений в краже машины может быть предъявлено человеку за кражу одной машины? Даже если он будет ездить на ней месяц или год... ему предъявят только одно обвинение в краже.)

Если человек разводится, чтобы вступить в брак с другим без надлежащей причины, то грех прелюбодеяния совершается в нарушении или разрыве его первоначального брачного завета, а не в заключении второго брака. Такое мышление не является «снисходительным» к разводу. Эта логика утверждает принцип верности в браке, осуждает любое нарушение брачного завета как прелюбодеяние, но не рассматривает повторный брак как прелюбодеяние. В конце концов, Иисус называл их браками, а не «прелюбодейными браками». Покаяние с этой точки зрения означает признание нарушения и обязательство к верности в той ситуации, в которой человек находится сейчас.

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

- Матфея 19:10

Ученики, под влиянием свободных законов о разводе своего времени, были огорчены. Если единственной причиной для отпущения жён является прелюбодеяние (маловероятная возможность), то, говорят они, вероятно, лучше не жениться. Как далеко они отошли от изначального Божьего идеала мужа и жены как партнёров в браке, будучи открытыми и разделяющими все сферы жизни.

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,

- Матфея 19:11

Иисус говорит им, что не каждый может принять изречение: «лучше не жениться». Они предполагают, что безбрачие — это путь, если хочешь оставаться верным, но Иисус говорит им, что не каждый может это выдержать.

ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

- Матфея 19:12

Иисус рассматривает случаи, когда происходит безбрачие:

• Некоторые по природе таковы, рождаются без половых желаний.
• Некоторые таковыми сделаны, кастрированы.
• Некоторые проявляют самообладание, чтобы служить исключительно в Царстве (способность делать это, однако, есть дар от Бога, 1 Коринфянам 7:7).

Иисус также показывает, что безбрачие не является обязательным, поскольку все апостолы были женаты, и Павел поощряет людей вступать в брак (1 Коринфянам 7:8-9). Только те, кто способны вести безбрачную жизнь, должны так поступать, остальные же должны вступать в брак, чтобы удовлетворить свои нормальные человеческие сексуальные потребности.

Резюме

В Евангелии от Матфея 19 Иисус объединяет Бытие 2 и Второзаконие 24, чтобы представить полную волю Божью относительно брака и развода.

1. Брак происходит от Бога, и брачный союз свят и не должен быть расторгнут человеком (Бытие 2).
2. Если брак расторгается по неправомерной причине (Второзаконие 24, кроме прелюбодеяния) и человек вступает в новый брак, он совершает грех прелюбодеяния. Почему это прелюбодеяние? Потому что нарушение завета брака любым образом (включая прелюбодеяние) есть прелюбодеяние. Вам не позволено разрывать то, что Бог соединил. Разорвать брачный завет и вступить в другой брак — это прелюбодеяние.

Сравнительные места

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

- Матфея 5:32

Та же самая проблема рассматривается в более ранней части Евангелия от Матфея Иисусом, за исключением того, что в этом отрывке Он включает Исход 20:14 (Не прелюбодействуй). Заповедь, запрещающая прелюбодеяние, а также Второзаконие 24:1-4, которое было законодательством о разводе в отношении того, чего Бог хотел в браке. Этот отрывок в Его Нагорной проповеди описывает поведение и характер тех, кто находится в Царстве.

Разница между этим разделом и тем, что в Матфея 19, заключается в том, что здесь Иисус описывает природу прегрешения или оскорбления против невинного супруга и будущие отношения этого человека.

Иудеи считали, что все обязательства перед супругами прекращаются, если они получают официальный документ о разводе. Они верили, что, предоставив эту юридическую формальность, их совесть в этом вопросе чиста.

Иисус показывает, что тот, кто разводился без надлежащей причины в те дни и времена, причинял стыд своим невинным супругам. В Матфея 19 Он говорит о виновной стороне, в Матфея 5 — о невинной стороне.

Итак, здесь нам снова нужно рассмотреть грамматику, чтобы точно понять смысл. Греческое слово «...заставляет её прелюбодействовать...» следует переводить в страдательном залоге, чтобы передать то, что говорит Иисус о человеке, который разводится со своей невинной женой. Было бы яснее в страдательном залоге сказать, что человек, который отсылает свою невинную жену, «...оказывает на неё клеймо прелюбодейки». Если использовать действительный залог, невинная жена становится виновной в прелюбодеянии; если использовать страдательный залог, она является жертвой прелюбодеяния, что более логично в данном контексте.

Дело не в том, что эта женщина сделала что-то неправильно, но в силу своего развода она теперь считается прелюбодейкой в своем обществе. Это происходит с ней, потому что единственной уважительной причиной для ее отвержения изначально была блудодеяние. Если бы она была невинна и все равно развелась, ее бы таковой считали, и так же считали бы любого, кто бы в будущем законно женился на ней. Для праведных и нравственных людей разведенная женщина автоматически считалась прелюбодейкой. Именно о таком позорном положении говорит здесь Иисус, которое ложно создано неправильным разводом.

При переводе мы можем использовать активное или пассивное время, но при использовании активного времени мы возлагаем больше вины и страданий на невиновную сторону; это плохое изучение Библии и не соответствует Евангелию. Говорить, что невиновные партнеры виновны или автоматически вынуждены к безбрачию или прелюбодеянию, не соответствует другим учениям Иисуса о благодати и прощении.

Иисус в этом отрывке хочет показать степень греха и ответственность того, кто отпускает жену без причины.

В Матфея 5:32 Он показывает:

• Проступок направлен против её супруга, вызывая у неё публичный позор.
• Проступок будет направлен против её будущего мужа, вызывая у него публичный позор.

В отрывке из Матфея 19 Он показывает:

• Лицемерие в том, что они использовали только Второзаконие 24 для оценки нравственности своих поступков, не учитывая Бытие 2:25.
• Единственной законной причиной для развода по Закону было прелюбодеяние, и разводиться с супругом по менее веским причинам, чтобы жениться на другом, было неправильно... это было прелюбодеянием!

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

- Луки 16:18

Иисус не устанавливает закон о разводе или повторном браке. Он уже объяснил в Матфея 5 и 19, что:

1. Брак предназначен на всю жизнь.
2. Половой грех — единственная законная причина для развода, предусмотренная Законом (апостол Павел добавит к этому, но Иисус говорит о том, с чем они сталкивались в то время).
3. Развод без этой причины приводит к двум последствиям:
   1. Делает человека виновным в прелюбодеянии.
   2. Делает человека виновным в том, что он приносит позор невиновной стороне и её будущим партнёрам.

В Луки 16:28 Иисус выдвигает обвинение против фарисеев, которые насмехались над Ним, обвиняя их в прелюбодеянии из-за их легкомысленного разводa и повторного брака по любой причине. Это было обвинение, в котором они были виновны. Если бы Иисус здесь объяснял правила брака, развода и повторного брака, Он противоречил бы Закону и Своему собственному учению в других местах. Однако Он подтверждает, что нарушение завета (отпускание) является тем, что составляет прелюбодеяние. Он говорит с фарисеями!

¹Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

²Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

³Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

⁴Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

⁵Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.

⁶В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

⁷Посему оставит человек отца своего и мать

⁸и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

⁹Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

¹⁰В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

¹¹Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

¹²и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

- Марка 10:1-12

Еще один отрывок, касающийся этой темы, находится в Марка 10:1-12. Он охватывает тот же материал, что и другие отрывки, но включает упоминание о жене, разводящейся с мужем; пример, вероятно, приведённый для языческих читателей Марка, поскольку женщина, инициирующая развод, была невозможна в еврейском обществе.

Что касается других отрывков в Новом Завете, касающихся вопроса брака, развода и повторного брака, апостол Павел посвящает этой теме целую главу в своем первом послании к коринфянам, глава семь. Я не включаю этот материал в эту книгу, но если вы хотите прочитать больше по этой теме, я обсуждаю это в главе четыре моей книги, 1 Коринфянам для начинающих.