Mariage - Divorce - Remariage

Le ministère de Jésus dans la partie nord du pays, près de sa ville natale en Galilée, est terminé et Il se prépare à monter à Jérusalem. Ce récit se divise en deux sections principales : les événements se déroulant en route vers la ville et les événements se déroulant dans et autour du temple à Jérusalem. Ce récit montre la réaction de Jésus face aux gens et leur réaction envers Lui. Notez que l'hostilité générale et le doute observés dans le nord sont encore plus évidents parmi les dirigeants lorsque Jésus entre dans la ville et le temple.

Route vers Jérusalem

Décent à Jérusalem

¹Lorsque Jésus eut achevé ces discours, il quitta la Galilée, et alla dans le territoire de la Judée, au delà du Jourdain. ²Une grande foule le suivit, et là il guérit les malades.

- Matthieu 19.1-2

Notez que Son ministère de guérison auprès des foules continue alors qu'Il s'approche de la ville.

Confrontation avec les Pharisiens

Les pharisiens l'abordèrent, et dirent, pour l'éprouver: Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour un motif quelconque?

- Matthieu 19.3

Matthieu dit que c'était un test, un test pour voir de quel côté Jésus se rangeait dans le débat sur le sujet du divorce. Le test était le suivant. À cette époque, il y avait deux interprétations de Deutéronome 24.1-4.

¹Lorsqu'un homme aura pris et épousé une femme qui viendrait à ne pas trouver grâce à ses yeux, parce qu'il a découvert en elle quelque chose de honteux, il écrira pour elle une lettre de divorce, et, après la lui avoir remise en main, il la renverra de sa maison. ²Elle sortira de chez lui, s'en ira, et pourra devenir la femme d'un autre homme. ³Si ce dernier homme la prend en aversion, écrit pour elle une lettre de divorce, et, après la lui avoir remise en main, la renvoie de sa maison; ou bien, si ce dernier homme qui l'a prise pour femme vient à mourir, ⁴alors le premier mari qui l'avait renvoyée ne pourra pas la reprendre pour femme après qu'elle a été souillée, car c'est une abomination devant l'Éternel, et tu ne chargeras point de péché le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne pour héritage.

- Deutéronome 24.1-4

• Rabbi Shammai – Cet enseignant disait qu'aucune raison autre qu'une conduite (sexuelle) honteuse ne justifiait le divorce.
• Rabbi Hillel – Cet enseignant disait que toute cause de mécontentement du mari était suffisante pour divorcer de sa femme (à cette époque, seuls les hommes pouvaient demander le divorce, pas les femmes).

Si Jésus prenait parti pour la vision la plus stricte, on pourrait lui reprocher son traitement amical des pécheurs (pardonne les prostituées, fréquente les divorcés). S'il prenait parti pour la vision plus laxiste, les pharisiens s'allieraient à Shammaï et l'accuseraient de laxisme moral. S'il se déclarait contre tout divorce pour quelque raison que ce soit, ils l'accuseraient de contredire la Loi qui permettait le divorce.

⁴Il répondit: N'avez-vous pas lu que le créateur, au commencement, fit l'homme et la femme ⁵et qu'il dit: C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair? ⁶Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint.

- Matthieu 19.4-6

En répondant à leurs questions, Jésus commence par révéler l'erreur dans leur pensée selon laquelle la volonté de Dieu concernant le mariage était entièrement contenue dans Deutéronome 24.1-4. Les pharisiens considéraient le mariage et sa dissolution en termes de loi. Ils étaient des juristes et ils demandèrent donc : « Est-il permis ? » Jésus les renvoie à l'enseignement originel concernant le mariage :

C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair.

- Genèse 2.24

Dieu a créé le mariage comme l'union parfaite pour l'homme. Ses liens physiques et émotionnels étaient plus forts que les liens paternels. Dissoudre un tel lien revenait à aller à l'encontre de ce que Dieu avait fait (non pas que ce soit impossible, mais que ce soit un péché de le faire).

Ayant établi la base, Jésus est maintenant en mesure de mettre en contexte leur prochaine question.

⁷Pourquoi donc, lui dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner à la femme une lettre de divorce et de la répudier? ⁸Il leur répondit: C'est à cause de la dureté de votre coeur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes; au commencement, il n'en était pas ainsi.

- Matthieu 19.7-8

Les pharisiens supposaient que les « commandements » de Moïse favorisaient d'une manière ou d'une autre le divorce, et leur compréhension de toute la question reposait sur cette prémisse. La réalité était que Moïse n'a jamais changé l'enseignement ou le but originel du mariage tel qu'il est décrit dans Genèse 2.24. Il a ajouté une législation qui atténuait (essayait de réduire) le mal et les difficultés résultant du divorce parmi son peuple.

Genèse 2.24 a été donné lorsque Adam et Ève étaient sans péché. Après que le péché soit entré dans le monde, il y a également eu une dégradation du mariage et de la famille par rapport à l'idéal qui avait été établi dans le Jardin avec eux. En réponse à cela, Dieu a établi la Loi comme guide et tuteur jusqu'à ce que Jésus vienne sauver. La législation concernant le divorce n'était pas un changement dans le principe sur lequel le mariage était basé, mais plutôt des instructions supplémentaires pour aider à gérer les mariages ratés qui étaient inévitables à cause du péché. Jésus exprime cette idée au verset huit - le divorce était un échec/péché et cette loi a été donnée pour y faire face. Après le péché d'Adam, le divorce devait être un fait de la vie et Deutéronome 24 en traitait.

Mais je vous dis que celui qui répudie sa femme, sauf pour infidélité, et qui en épouse une autre, commet un adultère.

- Matthieu 19.9

La pratique courante parmi les Juifs, en particulier les Pharisiens, était de trouver un prétexte pour renvoyer leurs femmes afin d'en épouser une autre, puis de revendiquer leur innocence en se basant sur Deutéronome 24.1-4. Ils accomplissaient la Loi en donnant à leurs femmes un acte de divorce en bonne et due forme et ne les reprenaient pas ensuite.

Jésus révèle leur hypocrisie en appliquant le principe de la Genèse 2.24 comme indicateur moral de leurs actions, et non pas seulement une interprétation déformée du Deutéronome 24.1-4. En effet, Il dit : « Si vous voulez juger de votre légitimité, comparez vos actions à une vue combinée de la Genèse 2 et du Deutéronome 24. »

Renvoyer celui à qui vous êtes uni sans cause valable (Nombres 5.12 ; Deutéronome 22.13 ; Deutéronome 24.1-4 décrivent tous le péché sexuel comme une cause valable, Jésus le confirme maintenant dans Matthieu 19.9) afin d'en épouser un autre, c'est un adultère. Une personne peut dissoudre un mariage (la Loi le permettait) mais le faire sans raison valable était un adultère.

Il y a un débat sur ce verset de nos jours qui se présente ainsi :

1. L'adultère est commis lorsque la personne se remarie pour la deuxième fois (« mariage adultère »). La raison de cette opinion est la croyance que le verbe en grec (commet l'adultère) est à un mode d'action linéaire ou continu (c'est-à-dire qu'il continue à commettre l'adultère). Selon cette vue, le second mariage est un acte adultère en cours. Cependant, il n'existe pas dans la Bible de terme tel que « mariage adultère ».

Cette ligne de raisonnement exige que ceux qui ont divorcé sans cause juste et se sont remariés doivent rompre les mariages existants et retourner à leurs conjoints d'origine ou rester célibataires afin de se repentir correctement de leur péché. Sans cette démarche, une personne ne peut pas être baptisée, et ceux qui sont déjà baptisés et dans cette situation doivent retourner à un partenaire d'origine ou rester célibataires afin de rester dans l'église.

2. L'autre position est la suivante. L'adultère en question est commis lorsque le partenaire viole l'alliance du mariage. Le sens fondamental du mot « adultère » est de rompre une alliance ou de violer une promesse. Dans ce cas, c'est par l'infidélité sexuelle.

Il a également été démontré que le verbe en grec (commet l'adultère) n'est pas nécessairement linéaire indiquant une action continue mais au contraire, selon une traduction correcte, doit être considéré comme une « action ponctuelle » ou une occurrence unique. En réalité, la décision entre action linéaire ou action ponctuelle dépend du contexte. Lorsque nous prenons ces idées ensemble, la conclusion sur ce verset est que lorsqu'une personne viole son alliance matrimoniale par une infidélité sexuelle, elle commet le péché d'adultère, qu'elle se remarie ou non. C'est un péché unique. (Comme voler une voiture, de combien d'accusations de vol de voiture une personne peut-elle être poursuivie pour avoir volé une voiture ? Même si elle la conduit pendant un mois ou un an... elle n'est accusée que d'un seul chef d'accusation de vol.)

Si une personne divorce afin d'épouser quelqu'un d'autre sans cause légitime, le péché d'adultère est commis en violant ou en rompant son alliance matrimoniale initiale, et non en contractant le second mariage. Cette façon de penser n'est pas une attitude "laxiste" envers le divorce. Cette ligne de raisonnement soutient le principe de fidélité dans le mariage, condamne toute violation de l'alliance matrimoniale comme un adultère mais ne considère pas le remariage comme l'adultère. Après tout, Jésus les appelait des mariages, pas des "mariages adultères". La repentance, dans cette perspective, signifie la reconnaissance de la violation et un engagement à la fidélité dans la situation dans laquelle on se trouve maintenant.

Ses disciples lui dirent: Si telle est la condition de l'homme à l'égard de la femme, il n'est pas avantageux de se marier.

- Matthieu 19.10

Les disciples, influencés par les lois laxistes sur le divorce de leur époque, sont consternés. Si la seule raison pour laquelle on pouvait répudier nos femmes est leur fornication (une possibilité éloignée), alors il vaut probablement mieux ne pas se marier, disent-ils. Comme ils sont loin de l'idéal originel de Dieu d'un mari et d'une femme comme partenaires dans le mariage, étant transparents et partageant tous les domaines de la vie.

Il leur répondit: Tous ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux à qui cela est donné.

- Matthieu 19.11

Jésus leur dit que tout le monde ne peut pas accepter cette parole : « ... il vaut mieux ne pas se marier. » Ils supposent que le célibat est la voie à suivre pour rester fidèle, mais Jésus leur dit que tout le monde ne peut pas y parvenir.

Car il y a des eunuques qui le sont dès le ventre de leur mère; il y en a qui le sont devenus par les hommes; et il y en a qui se sont rendus tels eux-mêmes, à cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre comprenne.

- Matthieu 19.12

Jésus passe en revue les cas où le célibat se produit :

• Certains le sont génétiquement, nés sans désirs sexuels.
• Certains ont été faits ainsi, castrés.
• Certains exercent la maîtrise de soi afin de servir exclusivement dans le royaume (la capacité de le faire, cependant, est un don de Dieu, 1 Corinthiens 7.7).

Jésus montre aussi que le célibat n'est pas obligatoire puisque les Apôtres étaient tous mariés, et Paul encourage les gens à se marier (1 Corinthiens 7.8-9). Seuls ceux qui sont capables de vivre une vie de célibat devraient le faire, les autres doivent se marier afin de satisfaire leurs besoins sexuels humains normaux.

Résumé

Dans Matthieu 19, Jésus combine Genèse 2 et Deutéronome 24 pour présenter la volonté complète de Dieu concernant le mariage et le divorce.

1. Le mariage vient de Dieu et le lien du mariage est sacré et ne doit pas être rompu par l'homme (Genèse 2).
2. Si le mariage est dissous pour une cause incorrecte (Deutéronome 24, autre que l'immoralité sexuelle) et que l'on se remarie, on commet le péché d'adultère. Pourquoi est-ce de l'adultère ? Parce que la violation de l'alliance du mariage de quelque manière que ce soit (y compris l'immoralité sexuelle) est de l'adultère. Il n'est pas permis de séparer ce que Dieu a uni. Rompre une alliance de mariage et en épouser un autre est de l'adultère.

Passages comparatifs

Mais moi, je vous dis que celui qui répudie sa femme, sauf pour cause d'infidélité, l'expose à devenir adultère, et que celui qui épouse une femme répudiée commet un adultère.

- Matthieu 5.32

Cette même question est abordée dans une partie antérieure de Matthieu par Jésus, sauf que dans ce passage, Il inclut Exode 20.14 (Tu ne commettras point d'adultère). Le commandement interdisant l'adultère, ainsi que Deutéronome 24.1-4, qui était la législation sur le divorce en relation avec ce que Dieu voulait dans le mariage. Ce passage dans Son Sermon sur la Montagne décrit la conduite et le caractère de ceux qui sont dans le royaume.

La différence entre cette section et celle de Matthieu 19 est qu'ici Jésus décrit la nature de la faute ou de l'offense contre le conjoint innocent et les relations futures de cette personne.

Les Juifs pensaient que toutes les obligations envers leurs conjoints prenaient fin s'ils obtenaient un document légal de divorce. Ils croyaient qu'en fournissant cette formalité légale, leur conscience dans cette affaire était claire.

Jésus démontre que celui qui divorçait sans cause valable à cette époque faisait honte à son partenaire innocent. Dans Matthieu 19 Il parle de la partie coupable, dans Matthieu 5 Il parle de la partie innocente.

Nous devons donc examiner à nouveau la grammaire afin d'obtenir le sens exact. Le mot grec « ... la fait commettre l'adultère ... » doit être traduit au passif afin de faire ressortir ce que Jésus dit à propos d'un homme qui répudie sa femme innocente. Il serait plus clair au passif de dire qu'un homme qui répudie sa femme innocente « ... la stigmatise comme une femme adultère. » Si nous utilisons l'actif, la femme innocente devient coupable d'adultère ; si nous utilisons le passif, elle est la victime de l'adultère, ce qui a plus de sens dans le contexte.

Ce n'est pas que cette femme ait fait quelque chose de mal, mais du fait de son divorce, elle est maintenant considérée comme adultère par sa société. Cela lui arrive parce que la seule bonne raison pour laquelle elle a été répudiée en premier lieu était l'immoralité sexuelle. Si elle était innocente et divorcée quand même, elle serait considérée comme telle, et il en serait de même pour quiconque l'épouserait légalement à l'avenir. Pour les personnes justes et morales, une femme divorcée était automatiquement considérée comme adultère. C'est cette condition honteuse à laquelle Jésus fait référence ici, créée à tort par un divorce injuste.

En traduisant, nous pouvons utiliser le temps actif ou passif, mais en utilisant le temps actif, nous accumulons plus de culpabilité et de souffrance sur la partie innocente ; c'est une mauvaise étude biblique et cela ne correspond pas à l'Évangile. Dire que les partenaires innocents sont coupables, ou automatiquement forcés au célibat ou à l'adultère, n'est pas conforme aux autres enseignements de Jésus sur la grâce et le pardon.

Jésus, dans ce passage, veut faire ressortir l'étendue du péché et la responsabilité de celui qui renvoyait sa femme sans raison.

Dans Matthieu 5.32 Il montre :

• L'offense est contre son partenaire en lui causant une honte publique.
• L'offense sera contre son futur mari en lui causant une honte publique.

Dans le passage de Matthieu 19, Il montre :

• L'hypocrisie d'utiliser uniquement Deutéronome 24 pour juger la moralité de leurs actions sans considérer Genèse 2.25.
• La seule cause légitime de divorce selon la Loi était la fornication, et répudier un partenaire pour des raisons moindres afin d'en épouser un autre était mal... c'était un adultère !

Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et quiconque épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère.

- Luc 16.18

Jésus ne légifère pas sur le divorce ou le remariage. Il a déjà expliqué dans Matthieu 5 et 19 que :

1. Le mariage est pour la vie.
2. Le péché sexuel est la seule cause légitime de divorce prévue par la Loi (l'apôtre Paul ajoutera à cela, mais Jésus fait référence à ce qu'ils traitaient à l'époque).
3. Divorcer sans cette cause fait deux choses :
   1. Rend coupable d'adultère.
   2. Rend coupable d'avoir porté honte à la partie innocente et à leurs futurs partenaires.

Dans Luc 16.28, Jésus lance une accusation contre les pharisiens qui se moquaient de Lui, en les accusant d'adultère à cause de leurs divorces négligents et de leurs remariages pour n'importe quelle raison. C'était une accusation dont ils étaient coupables. Si Jésus expliquait ici les règles du mariage, du divorce et du remariage, Il aurait contredit la Loi et Son propre enseignement ailleurs. Ce qu'Il renforce cependant, c'est que la rupture de l'alliance (mettre à part) constitue l'adultère. Il s'adresse aux pharisiens !

¹Jésus, étant parti de là, se rendit dans le territoire de la Judée au delà du Jourdain. La foule s'assembla de nouveau près de lui, et selon sa coutume, il se mit encore à l'enseigner. ²Les pharisiens l'abordèrent; et, pour l'éprouver, ils lui demandèrent s'il est permis à un homme de répudiée sa femme. ³Il leur répondit: Que vous a prescrit Moïse? ⁴Moïse, dirent-ils, a permis d'écrire une lettre de divorce et de répudier. ⁵Et Jésus leur dit: C'est à cause de la dureté de votre coeur que Moïse vous a donné ce précepte. ⁶Mais au commencement de la création, Dieu fit l'homme et la femme; ⁷c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, ⁸et les deux deviendront une seule chair. Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. ⁹Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint. ¹⁰Lorsqu'ils furent dans la maison, les disciples l'interrogèrent encore là-dessus. ¹¹Il leur dit: Celui qui répudie sa femme et qui en épouse une autre, commet un adultère à son égard; ¹²et si une femme quitte son mari et en épouse un autre, elle commet un adultère.

- Marc 10.1-12

Un autre passage qui traite de ce sujet se trouve dans Marc 10.1-12. Il couvre le même sujet que les autres passages mais inclut la mention d'une femme répudiant son mari ; un exemple probablement inclus pour les lecteurs païens de Marc puisque pour une femme d'initier un divorce ne serait pas possible dans la société juive.

En ce qui concerne les autres passages du Nouveau Testament qui traitent de la question du mariage, du divorce et du remariage, l'apôtre Paul consacre un chapitre entier à ce sujet dans sa première épître aux Corinthiens, chapitre sept. Je n'inclurai pas ce matériel dans ce livre, mais si vous souhaitez en savoir plus sur ce sujet, j'en parle au chapitre quatre de mon livre, 1 Corinthiens pour débutants.