Matrimonio - Divorzio - Risposarsi

Il ministero di Gesù nella parte settentrionale del paese vicino alla Sua città natale in Galilea è completo e Lui si prepara a salire a Gerusalemme. Questo racconto si divide in due sezioni fondamentali: gli eventi che avvengono durante il viaggio verso la città e gli eventi che avvengono dentro e intorno al tempio di Gerusalemme. Questo racconto mostra la reazione di Gesù alle persone e la loro reazione a Lui. Nota che l'ostilità generale e il dubbio visti al nord sono ancora più evidenti tra i capi mentre Gesù entra nella città e nel tempio.

Strada per Gerusalemme

Discesa a Gerusalemme

¹Quando Gesú terminò questi discorsi, partí dalla Galilea e venne nel territorio della Giudea, al di là del Giordano.

²Grandi folle lo seguirono, e là egli le guarí.

- Matteo 19:1-2

Nota che il Suo ministero di guarigione alle masse continua mentre si avvicina alla città.

Confronto con i Farisei

Allora gli si accostarono alcuni farisei per tentarlo, e gli dissero: «è lecito ad un uomo ripudiare la propria moglie per qualsiasi motivo?».

- Matteo 19:3

Matteo dice che questo era un test, un test per vedere da quale parte Gesù si schierasse nel dibattito sul tema del divorzio. Il test era il seguente. A quel tempo c'erano due interpretazioni di Deuteronomio 24:1-4.

¹«Quando uno prende una donna e la sposa, se poi avviene che essa non gli è piú gradita perché ha trovato in lei qualcosa di vergognoso, scriva per lei un libello di ripudio, glielo dia in mano e la mandi via da casa sua;

²se ella esce da casa sua e va e diviene moglie di un altro uomo,

³se quest'ultimo marito la prende in odio, scrive per lei un libello di ripudio, glielo da in mano e la manda via da casa sua, o se quest'ultimo marito che l'aveva presa in moglie viene a morire,

⁴il primo marito che l'aveva mandata via non potrà riprenderla in moglie, dopo che è stata contaminata perché questo è un abominio agli occhi dell'Eterno; e tu non macchierai di peccato il paese che l'Eterno, il tuo DIO, ti dà in eredità.

- Deuteronomio 24:1-4

• Rabbì Shammai – Questo maestro diceva che nessun motivo diverso dalla condotta (sessuale) vergognosa era motivo di divorzio.
• Rabbì Hillel – Questo maestro diceva che qualsiasi causa di dispiacere da parte del marito era motivo sufficiente per divorziare dalla propria moglie (a quel tempo solo gli uomini potevano chiedere il divorzio, non le donne).

Se Gesù si fosse schierato con la visione più rigorosa, avrebbe potuto essere rimproverato per il suo trattamento amichevole verso i peccatori (perdona le prostitute, si muove tra i divorziati). Se si fosse schierato con la visione più permissiva, i farisei si sarebbero schierati con Shammai e lo avrebbero accusato di lassismo morale. Se si fosse dichiarato contro ogni divorzio per qualsiasi motivo, lo avrebbero accusato di contraddire la Legge che invece permetteva il divorzio.

⁴Ed egli, rispondendo, disse loro: «Non avete voi letto che chi li creò da principio, li creò maschio e femmina?

⁵E disse: "Perciò l'uomo lascerà il padre e la madre e si unirà con la propria moglie, e i due diverranno una sola carne".

⁶E cosí non sono piú due, ma una sola carne, quello dunque che Dio ha unito insieme, l'uomo non lo separi».

- Matteo 19:4-6

Nel rispondere alle loro domande Gesù inizia rivelando l'errore nel loro modo di pensare, secondo cui la volontà di Dio riguardo al matrimonio era completamente contenuta in Deuteronomio 24:1-4. I farisei vedevano il matrimonio e la sua dissoluzione in termini di legge. Erano giuristi e quindi chiesero: "È lecito?" Gesù li indirizza all'insegnamento originale riguardante il matrimonio:

Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e saranno una sola carne.

- Genesi 2:24

Dio ha creato il matrimonio come l'unione perfetta per l'uomo. I suoi legami fisici ed emotivi erano più forti di quelli paterni. Sciogliere un tale legame significava andare contro ciò che Dio aveva fatto (non che fosse impossibile farlo, ma che era peccaminoso farlo).

Avendo stabilito la base, Gesù ora è in grado di contestualizzare la loro prossima domanda.

⁷Essi gli dissero: «Perché allora Mosé ha ordinato di darle un atto di divorzio e mandarla via?».

⁸Egli disse loro: «Per la durezza dei vostri cuori Mosé vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non era cosí.

- Matteo 19:7-8

I farisei presumevano che i "comandamenti" di Mosè in qualche modo promuovessero il divorzio, e la loro comprensione dell'intera questione si basava su questa premessa. La realtà dei fatti era che Mosè non cambiò mai l'insegnamento originale o lo scopo del matrimonio come descritto in Genesi 2:24. Egli aggiunse una legislazione che mitigava (cercava di ridurre) il male e le difficoltà derivanti dal divorzio tra il suo popolo.

Genesi 2:24 fu dato quando Adamo ed Eva erano senza peccato. Dopo che il peccato entrò nel mondo, vi fu anche una degradazione del matrimonio e della famiglia rispetto all'ideale che era stato stabilito nel Giardino con loro. In risposta a ciò, Dio stabilì la Legge come guida e maestro fino a quando Gesù venne a salvare. La legislazione riguardante il divorzio non fu un cambiamento nel principio su cui si basava il matrimonio, ma piuttosto istruzioni aggiuntive per aiutare a gestire i matrimoni falliti che inevitabilmente si sarebbero verificati a causa della peccaminosità. Gesù esprime questa idea nel versetto otto: il divorzio era fallimento/peccato e questa legge fu data per affrontarlo. Dopo il peccato di Adamo, il divorzio doveva essere un fatto della vita e Deuteronomio 24 ne trattava.

Or io vi dico che chiunque manda via la propria moglie, eccetto in caso di fornicazione, e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chi sposa colei che è stata mandata via, commette adulterio».

- Matteo 19:9

La pratica comune tra gli Ebrei, specialmente i Farisei, era di trovare qualche pretesto per mandare via le loro mogli al fine di sposarne un'altra, e poi dichiararsi innocenti basandosi su Deuteronomio 24:1-4. Essi adempivano alla Legge dando alle loro mogli un regolare certificato di divorzio e non le riprendevano più.

Gesù rivela la loro ipocrisia applicando il principio di Genesi 2:24 come indicatore morale alle loro azioni, non solo una visione distorta di Deuteronomio 24:1-4. In effetti, Egli dice: "Se volete giudicare quanto siete giusti, confrontate le vostre azioni con una visione combinata di Genesi 2 e Deuteronomio 24."

Allontanare colei con cui sei unito senza giusta causa (Numeri 5:12; Deuteronomio 22:13; Deuteronomio 24:1-4 descrivono tutti il peccato sessuale come giusta causa, Gesù ora lo conferma in Matteo 19:9) per sposarne un'altra, questo è adulterio. Una persona può sciogliere un matrimonio (la Legge lo permetteva) ma farlo senza giusta ragione era adulterio.

C'è un dibattito su questo versetto ai nostri giorni che va così:

1. L'adulterio è commesso quando la persona si risposa per la seconda volta ("matrimonio adultero"). La ragione di questa opinione è la convinzione che il verbo in greco (commette adulterio) sia in un modo di azione lineare o continua (cioè sta continuando a commettere adulterio). In questa visione, il secondo matrimonio è un atto adultero in corso. Tuttavia, non esiste un termine simile nella Bibbia come "matrimonio adultero".

Questa linea di ragionamento richiede che coloro che si sono divorziati senza giusta causa e si sono risposati debbano sciogliere i matrimoni esistenti e tornare ai loro coniugi originali o rimanere celibi per pentirsi correttamente del loro peccato. Senza questa condotta una persona non può essere battezzata, e coloro che sono già battezzati e si trovano in questa situazione devono tornare a un coniuge originale o rimanere celibi per rimanere nella chiesa.

2. L'altra posizione è la seguente. L'adulterio in questione si commette quando il coniuge viola il patto matrimoniale. Il significato fondamentale della parola "adulterio" è rompere un patto o violare una promessa. In questo caso avviene attraverso l'infedeltà sessuale.

È stato inoltre dimostrato che il verbo in greco (commette adulterio) non è necessariamente lineare a indicare un'azione continua, ma al contrario, secondo una corretta traduzione, dovrebbe essere considerato come un'«azione puntuale» o un evento unico. In realtà, la decisione tra azione lineare o azione puntuale dipende dal contesto. Quando consideriamo insieme queste idee, la conclusione su questo versetto è che quando una persona viola il suo patto matrimoniale attraverso l'infedeltà sessuale commette il peccato di adulterio, che si risposi o meno. Questo è un peccato unico. (Come rubare un'auto, quante accuse di furto d'auto può ricevere una persona per aver rubato un'auto? Anche se la guida per un mese o un anno... viene accusata solo di 1 furto.)

Se una persona divorzia per sposarne un'altra senza giusta causa, il peccato di adulterio è commesso violando o infrangendo il suo patto matrimoniale originale, non nel contrarre il secondo matrimonio. Questo modo di pensare non è "morbido" sul divorzio. Questa linea di ragionamento sostiene il principio della fedeltà nel matrimonio, condanna ogni violazione del patto matrimoniale come adulterio ma non considera il risposarsi come adulterio. Dopotutto, Gesù li chiamava matrimoni, non "matrimoni adulterini." Il pentimento da questa prospettiva significa riconoscere la violazione e un impegno alla fedeltà nella situazione in cui ci si trova ora.

I suoi discepoli gli dissero: «Se questa è la condizione dell'uomo rispetto alla moglie, non conviene sposarsi».

- Matteo 19:10

I discepoli, influenzati dalle leggi sul divorzio permissive del loro tempo, sono sconvolti. Se l'unica ragione per licenziare le nostre mogli è la loro fornicazione (una possibilità remota), allora probabilmente è meglio non sposarsi, dicono. Quanto sono lontani dall'ideale originale di Dio di un marito e una moglie come partner nel matrimonio, essendo trasparenti e condividendo in tutte le aree della vita.

Ma egli disse loro: «Non tutti sono capaci di accettare questo parlare, ma è per coloro ai quali è stato dato.

- Matteo 19:11

Gesù dice loro che non tutti possono accettare il detto, "... è meglio non sposarsi." Essi presumono che il celibato sia la via da seguire per rimanere fedeli, ma Gesù dice loro che non tutti possono riuscirci.

Poiché vi sono degli eunuchi, che sono nati cosí dal grembo della madre vi sono degli eunuchi che sono stati fatti eunuchi dagli uomini, e vi sono eunuchi che si sono fatti eunuchi da se stessi per il regno dei cieli. Chi è in grado di accettarlo, lo accetti».

- Matteo 19:12

Gesù esamina i casi in cui si verifica il celibato:

• Alcuni sono tali per natura, nati senza desideri sessuali.
• Alcuni sono stati fatti così, castrati.
• Alcuni esercitano l'autocontrollo per servire esclusivamente nel regno (la capacità di farlo, tuttavia, è un dono di Dio, 1 Corinzi 7:7).

Gesù mostra anche che il celibato non è obbligatorio poiché tutti gli Apostoli erano sposati, e Paolo incoraggia le persone a sposarsi (1 Corinzi 7:8-9). Solo coloro che sono in grado di vivere una vita celibe dovrebbero farlo, gli altri dovrebbero sposarsi per soddisfare i loro normali bisogni sessuali umani.

Riassunto

In Matteo 19 Gesù unisce Genesi 2 e Deuteronomio 24 per presentare la volontà completa di Dio riguardo al matrimonio e al divorzio.

1. Il matrimonio viene da Dio e il vincolo matrimoniale è sacro e non deve essere spezzato dall'uomo (Genesi 2).
2. Se il matrimonio viene sciolto per causa impropria (Deuteronomio 24, diversa dall'immoralità sessuale) e uno si risposa, commette il peccato di adulterio. Perché questo è adulterio? Perché la violazione del patto matrimoniale in qualsiasi modo (inclusa l'immoralità sessuale) è adulterio. Non è permesso separare ciò che Dio ha unito. Rompere un patto matrimoniale e sposarne un altro è adulterio.

Passaggi Comparativi

Ma io vi dico: Chiunque manda via la propria moglie, eccetto in caso di fornicazione, la fa essere adultera e chiunque sposa una donna ripudiata commette adulterio.

- Matteo 5:32

Questo stesso problema è affrontato in una parte precedente di Matteo da Gesù, tranne che in questo passo Egli include Esodo 20:14 (Non commettere adulterio). Il comandamento che proibisce l'adulterio, così come Deuteronomio 24:1-4, che era la legislazione sul divorzio in relazione a ciò che Dio voleva nel matrimonio. Questo passo nel Suo Discorso della Montagna descrive la condotta e il carattere di coloro che sono nel regno.

La differenza tra questa sezione e quella in Matteo 19 è che qui Gesù descrive la natura della trasgressione o offesa contro il coniuge innocente e le relazioni future di quella persona.

Gli ebrei ritenevano che tutti gli obblighi verso i loro coniugi fossero terminati se ottenevano un documento legale di divorzio. Credevano che fornendo questa formalità legale, la loro coscienza in merito fosse chiara.

Gesù dimostra che colui che divorziava senza giusta causa in quel tempo e in quel luogo causava vergogna ai loro partner innocenti. In Matteo 19 parla della parte colpevole, in Matteo 5 parla della parte innocente.

Quindi qui dobbiamo esaminare di nuovo la grammatica per ottenere il significato esatto. La parola greca "... la fa commettere adulterio ..." dovrebbe essere tradotta al passivo per mettere in evidenza ciò che Gesù sta dicendo riguardo a un uomo che ripudia la sua moglie innocente. Sarebbe più chiaro al passivo dire che un uomo che ripudia la sua moglie innocente "... la marchia come donna adultera." Se usiamo l'attivo, la moglie innocente diventa colpevole di adulterio; se usiamo il passivo, ella è la vittima dell'adulterio, il che ha più senso nel contesto.

Non è che questa donna abbia fatto qualcosa di sbagliato, ma in virtù della sua separazione ora è vista come adultera dalla sua società. Questo le accade perché l'unica buona ragione per cui è stata ripudiata in primo luogo era l'immoralità sessuale. Se fosse stata innocente e divorziata comunque, sarebbe stata considerata tale, e così chiunque la sposasse legalmente in futuro. Per le persone giuste e morali, una donna divorziata era automaticamente considerata adultera. È questa condizione vergognosa a cui Gesù si riferisce qui, falsamente creata da un divorzio ingiusto.

Nella traduzione possiamo usare il tempo attivo o passivo, ma usando il tempo attivo carichiamo di più la colpa e la sofferenza sulla parte innocente; questo è un cattivo studio biblico e non è in accordo con il vangelo. Dire che i partner innocenti sono colpevoli, o automaticamente costretti al celibato o all'adulterio, non è conforme agli altri insegnamenti di Gesù sulla grazia e il perdono.

Gesù, in questo passo, vuole mettere in luce l'estensione del peccato e la responsabilità di colui che mandava via la moglie senza motivo.

In Matteo 5:32 Egli mostra:

• L'offesa è contro il suo partner nel causarle vergogna pubblica.
• L'offesa sarà contro il suo futuro marito nel causargli vergogna pubblica.

Nel passo di Matteo 19 Egli mostra:

• L'ipocrisia di usare solo Deuteronomio 24 per giudicare la moralità delle loro azioni senza considerare Genesi 2:25.
• L'unica causa legittima per il divorzio secondo la Legge era la fornicazione, e ripudiare un coniuge per motivi minori per sposarne un altro era sbagliato... era adulterio!

Chiunque manda via la propria moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio; e chiunque sposa una donna mandata via dal marito, commette adulterio».

- Luca 16:18

Gesù non sta legislando sul divorzio o sul risposarsi. Ha già spiegato in Matteo 5 e 19 che:

1. Il matrimonio è per la vita.
2. Il peccato sessuale è l'unica causa legittima di divorzio prevista dalla Legge (l'apostolo Paolo aggiungerà altro, ma Gesù si riferisce a ciò con cui stavano trattando all'epoca).
3. Divorziare senza questa causa fa 2 cose:
   1. Rende colpevole di adulterio.
   2. Rende colpevole di portare vergogna alla parte innocente e ai loro futuri partner.

In Luca 16:28 Gesù lancia un'accusa contro i farisei che lo deridevano, accusandoli di adulterio per il loro divorziare e risposarsi con leggerezza per qualsiasi motivo. Questa era un'accusa di cui erano colpevoli. Se Gesù stesse spiegando qui le regole per il matrimonio, il divorzio e il risposarsi, avrebbe contraddetto la Legge e il Suo stesso insegnamento altrove. Ciò che invece sta rafforzando è che la rottura del patto (la separazione) è ciò che costituisce adulterio. Sta parlando ai farisei!

¹Poi, partendo di là, si recò nel territorio della Giudea lungo il Giordano, e di nuovo le folle si radunarono intorno a lui, ed egli nuovamente, come al solito, le ammaestrava.

²E i farisei, per metterlo alla prova, gli domandarono: «E' lecito al marito ripudiare la moglie?».

³Ed egli, rispondendo, disse loro: «Che cosa vi ha comandato Mosè?».

⁴Essi dissero: «Mosè ha permesso di scrivere un atto di divorzio e di ripudiare la moglie».

⁵E Gesú, rispondendo, disse loro: «Fu a causa della durezza del vostro cuore che egli scrisse questa disposizione;

⁶ma al principio della creazione, Dio li fece maschio e femmina.

⁷Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie;

⁸e i due diverranno una stessa carne; cosí non sono piú due, ma una sola carne.

⁹L'uomo dunque non separi ciò che Dio ha unito!».

¹⁰E in casa i suoi discepoli lo interrogarono di nuovo su questo argomento.

¹¹Allora egli disse loro: «Chiunque manda via la propria moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio contro di lei.

¹²Similmente, se la moglie lascia il proprio marito e ne sposa un altro, commette adulterio».

- Marco 10:1-12

Un altro passo che tratta questo argomento si trova in Marco 10:1-12. Copre lo stesso tema degli altri passi ma include la menzione di una moglie che ripudia il marito; un esempio probabilmente incluso per i lettori gentili di Marco, poiché una donna che iniziasse un divorzio non sarebbe possibile nella società ebraica.

Per quanto riguarda gli altri passi del Nuovo Testamento che trattano la questione del matrimonio, del divorzio e del nuovo matrimonio, Paolo l'Apostolo dedica un intero capitolo a questo argomento nella sua prima lettera ai Corinzi, capitolo sette. Non includerò quel materiale in questo libro, ma se sei interessato a leggere di più su questo argomento, ne parlo nel capitolo quattro del mio libro, 1 Corinzi per Principianti.