撒但在圣经中的首次出现

在创世记第二章结束时，我们看到一个"非常好"的世界图景。没有痛苦，没有苦难，没有不和谐，没有生存的挣扎，没有罪，也没有死亡。然而，如果我们观察今天的世界，我们会发现情况并非如此。万物都会衰败（甚至星辰）；动物和人都会衰老和死亡；文明兴衰更替；人们更容易被恶吸引，而非善。

现今世界的这种状况与创世记第二章时大不相同。恶与死的问题一直是哲学家和神学家无尽推测的主题，他们提出了这样的问题："如果神是全能且圣洁的，祂为何允许这些事发生？恶怎能进入一个完美的世界？"

多年希伯來書，为了回答这个问题，提出了许多理论。以下是其中几个：

1. 无神论 不仅仅是相信没有更高的存在。无神论说，如果有神，祂要么是邪恶的，要么无力阻止邪恶，因此祂不是全能的神。
2. 二元论 是包含于许多东方宗教中的一种哲学。它说善与恶是一直存在的双重力量，并为主导权而争斗。星球大战 电影采用了这个思想，其中通过卢克·天行者代表的"原力"与达斯·维达代表的"黑暗面"作战。他们的故事只是这场持续战斗中的一集。
3. 唯物主义、世俗主义、人文主义、存在主义 是更现代的思想，认为生命是你自己创造的，无论是善还是恶。他们教导没有善恶之分。他们提出的观点是，你是为自己造就某物为善或为恶。换句话说，如果某物对你有益，那么它就是善；如果对你有害，那么它就是恶。

我们可以继续说下去，因为每个文化和世代都会提出不同的观点，试图解释恶的起源和存在。

感谢神，祂为我们提供了邪恶的真实和原始根源，以及它如何影响受造之物的方式。

这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 从 罪 来 的 ； 於 是 死 就 临 到 众 人 ， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。

- 羅馬書 5:12

死亡是因罪而希伯來書，罪是因人而希伯來書，然而人在犯罪之前，必须被外在的势力诱惑，因为他本身没有犯罪的倾向。这就是为什么在创世记3:1中，我们看到撒但以蛇的形象出现的描述。

撒但

耶 和 华 神 所 造 的 ， 惟 有 蛇 比 田 野 一 切 的 活 物 更 狡 猾 。 蛇 对 女 人 说 ： 神 岂 是 真 说 不 许 你 们 吃 园 中 所 有 树 上 的 果 子 麽 ？

- 創世記 3:1a

约翰尼·卡森，《今夜秀》的主持人，曾与埃德·麦克马洪争论到底是鸡更聪明还是猪更聪明。重点是有些动物似乎比其他动物更聪明。

圣经说，在罪之前的世界里，蛇是最聪明的。字词"狡猾"意指诡诈或狡猾。这是撒但在圣经中的首次出现。我们一开始并不知道，但在啟示錄 12:9中，圣经说那条蛇就是魔鬼本人。

关于撒但的直接记载不多，圣经中没有像创世记1:1及以后章节那样逐步叙述他何时被创造以及他所做之事的叙述。我们是通过先知的提及希伯來書了解他，这些先知将人的处境比作撒但所做的事或撒但在属灵世界中所经历的事。

例如：

1. 以赛亚书 14:12-15

¹²明 亮 之 星 ， 早 晨 之 子 啊 ， 你 何 竟 从 天 坠 落 ？ 你 这 攻 败 列 国 的 何 竟 被 砍 倒 在 地 上 ？

¹³你 心 里 曾 说 ： 我 要 升 到 天 上 ； 我 要 高 举 我 的 宝 座 在 神 众 星 以 上 ； 我 要 坐 在 聚 会 的 山 上 ， 在 北 方 的 极 处 。

¹⁴我 要 升 到 高 云 之 上 ； 我 要 与 至 上 者 同 等 。

¹⁵然 而 ， 你 必 坠 落 阴 间 ， 到 坑 中 极 深 之 处 。

- 以賽亞書 14:12-15

这里先知字面上讲的是巴比伦王，他自以为凭自己的力量征服了世界而变得骄傲。以赛亚警告说神必使他降卑（历史上确实如此，这王发疯，像兽一样乱跑了好几年），直到他悔改，神才恢复他。

在属灵的意义上，以赛亚将这位地上的君王所经历的事，比作天上的一位君王路西弗（日星）所经历的事。

显然，路西弗作为天使长变得骄傲，渴望超越神。有些人说他的罪是怀疑神创造了他，认为自己是通过进化达到这个高度的，现在他可以在进化链中更进一步，成为第一。

以赛亚说，这种骄傲的罪导致他从领导地位上跌落，最终将他带入为他和跟随他的人特别预备的地狱坑中（啟示錄 20:10）。 （注：地狱是在地球之后被创造的，因为之前没有需要，因一切都是美好的）。

2. 以西结书 28:12-19

¹²人 子 啊 ， 你 为 推 罗 王 作 起 哀 歌 ， 说 主 耶 和 华 如 此 说 ： 你 无 所 不 备 ， 智 慧 充 足 ， 全 然 美 丽 。

¹³你 曾 在 伊 甸 神 的 园 中 ， 佩 戴 各 样 宝 石 ， 就 是 红 宝 石 、 红 璧 玺 、 金 钢 石 、 水 苍 玉 、 红 玛 瑙 、 碧 玉 、 蓝 宝 石 、 绿 宝 石 、 红 玉 ， 和 黄 金 ； 又 有 精 美 的 鼓 笛 在 你 那 里 ， 都 是 在 你 受 造 之 日 预 备 齐 全 的 。

¹⁴你 是 那 受 膏 遮 掩 约 柜 的 基 路 伯 ； 我 将 你 安 置 在 神 的 圣 山 上 ； 你 在 发 光 如 火 的 宝 石 中 间 往 来 。

¹⁵你 从 受 造 之 日 所 行 的 都 完 全 ， 後 来 在 你 中 间 又 察 出 不 义 。

¹⁶因 你 贸 易 很 多 ， 就 被 强 暴 的 事 充 满 ， 以 致 犯 罪 ， 所 以 我 因 你 亵 渎 圣 地 ， 就 从 神 的 山 驱 逐 你 。 遮 掩 约 柜 的 基 路 伯 啊 ， 我 已 将 你 从 发 光 如 火 的 宝 石 中 除 灭 。

¹⁷你 因 美 丽 心 中 高 傲 ， 又 因 荣 光 败 坏 智 慧 ， 我 已 将 你 摔 倒 在 地 ， 使 你 倒 在 君 王 面 前 ， 好 叫 他 们 目 睹 眼 见 。

¹⁸你 因 罪 孽 众 多 ， 贸 易 不 公 ， 就 亵 渎 你 那 里 的 圣 所 。 故 此 ， 我 使 火 从 你 中 间 发 出 ， 烧 灭 你 ， 使 你 在 所 有 观 看 的 人 眼 前 变 为 地 上 的 炉 灰 。

¹⁹各 国 民 中 ， 凡 认 识 你 的 ， 都 必 为 你 惊 奇 。 你 令 人 惊 恐 ， 不 再 存 留 於 世 ， 直 到 永 远 。

- 以西結書 28:12-19

以西结预言了以色列周围许多列国，并警告他们因罪恶将遭遇的灾祸。其中一个王国是推罗。它是一个依靠贸易和航运能力而富裕的国家。（今黎巴嫩）其王以为他的岛屿城邑首都坚不可摧，嘲笑他的国家在近600年（公元前12世纪至6世纪）达到巅峰和权势，却可能被击败。然而，毁灭耶路撒冷的巴比伦王尼布甲尼撒也围攻推罗，经过13年的战争，攻克了这座城市，结束了其霸主地位。以西结说它将变为光秃的磐石，事实确实如此，因为它在历史上再未恢复其显赫地位。

在属灵的意义上，以西结也指另一个堕落，他将推罗王比作这个堕落，这似乎是撒但的堕落。他所用的话不仅描述了一个人类的王，也有另一个平行的事例。

我们从这段经文中得到的一些见解：

1. 他是被造的——第13节下半段
2. 他是智慧且美丽的——第12-13节
3. 他在伊甸园，是那罪前世界的一部分——第12-13节
4. 他担任守护者（遮盖者），或许是善恶知识树的守护者，并且能进入神的宝座（圣山）。
5. 他被造时是完美的——第15节
6. 他的罪希伯來書自内心，他不受外在诱惑——第15节
7. 罪的根源是他因美丽而生的骄傲（旧约希伯希伯來書文词为光辉）——第17节上半段
8. 这罪的结果是试图自高自大，改变自己在神之下的位置，想与神同等或高于神——猶大書6节
9. 这罪导致了他的毁灭——第17-19节。旧约的先知和啟示錄中的约翰用的说法是这已经成就，但他们的意思是神既已宣告此事，就如同已经完成，因此他们描述最终结果为已成就，即使这些结果仍在未希伯來書。
10. 现在他不再拥有在神面前为首的地位，也不再是守护者或遮盖者。现在他的属灵居所是黑暗的坑，他在世上的位置不再是树的守护者，而是敌人，是对手（撒但在希伯希伯來書文中的意思），潜伏在蛇的身体中，准备攻击那些经过善恶知识树的人。

撒但与蛇

耶 和 华 神 所 造 的 ， 惟 有 蛇 比 田 野 一 切 的 活 物 更 狡 猾 。 蛇 对 女 人 说 ： 神 岂 是 真 说 不 许 你 们 吃 园 中 所 有 树 上 的 果 子 麽 ？

- 創世記 3:1b

问题是为什么是蛇的身体，以及蛇的身体是怎样的？我们现在进入一个圣经没有给我们很多信息的领域。你必须根据你所知道的希伯來書推断。

1. 撒但已经堕落，不再在神的面前，或许因此他不再美丽，不再"明亮"。哥林多後書 11:14 说撒但只是伪装成光明的天使，并非他本是光明的天使。

他取了地上生物的身体希伯來書隐藏他的真实身份，这可能是对夏娃的一个警告。亚当和夏娃是有智慧、有属灵辨识力的人，如果他以自己的形象出现，他们可能会知道他是谁。

2. 蛇本性是智慧狡猾的动物，在动物界中优于其他动物。希伯希伯來書语中"蛇"一词意为"嘶嘶声"，也意为低语。灵如何居住在肉体中，我们不得而知。圣经告诉我们，这既发生在恶灵身上，也发生在善灵身上。恶灵附体＝控制；圣灵内住＝与之同住。

关于撒但或邪灵今天是否仍能附身于人，总是存在争论。双方都有合理的论据，但有一件事是确定的：撒但或他的天使不能住在圣灵所住的人的里面（約翰壹書 4:4）。

3. 另一个备受猜测的问题是，谁在说话。这里有三种可能性：

• 魔鬼借着蛇说话。
• 蛇说话，撒但引导，控制其言语。
• 蛇用心灵感应将这些思想和话语传达给夏娃的心思。

A. 如果撒但附在蛇身上，那么他通过一只通常不说话的生物说话当然是可能的。巴兰的驴在民数记 22:28中借着神的能力对先知说话。

反对这一点的论据是，夏娃像亚当一样管理着动物界，应该会发现一条会说话的蛇有什么不寻常之处。

B. 如果撒但引导了蛇的言语，那么似乎有些动物能够说话并与人交流。蛇是最聪明的，也许这表示它具有说话的能力。这在一个未犯罪的世界中可能是可能的，科学家们已经发现动物中存在言语机制和模式的痕迹。这也解释了为什么夏娃对蛇的言语没有感到惊慌。

C. 然后是好莱坞的观点，认为夏娃在心里思考这些事情，是一种与魔鬼的自我对话，而魔鬼确实以蛇的形象出现。这回避了蛇实际上以某种方式说话的棘手问题，但圣经的话确实说蛇对女人说了这些话。

无论如何，我们看到那女人站在分别善恶树的旁边；我们看到一条被撒但附着的蛇，将引诱她用自由意志违背神。在下一章中，我们将审视蛇与女人之间的对话。