Пролог

Книга Иоанна названа в честь и приписывается Иоанну, апостолу. Существует множество внутренних и внешних свидетельств, подтверждающих это, и это никогда не подвергалось серьёзным сомнениям, поэтому мы не будем останавливаться на спорах относительно её авторства.

У нас есть хороший портрет Иоанна из самого Писания:

• Сын богатого рыбака (Зеведея) – Марка 1:20
• Имел брата Иакова (не автора послания) – Матфея 4:21-22
• Близок к Иисусу, внутренний круг (Преображение), и сказано, что Иисус любил его – Матфея 17; Иоанна 21
• Ревностный, нетерпеливый, нетолерантный – Луки 9:54
• Иисус вверил ему Марию – Иоанна 19:26-27
• Работал с Петром в Иерусалиме – Деяния 3

У нас также есть писатели того периода, которые в своих письмах упоминают Иоанна и дают нам больше информации о нем. Поликарп, епископ Смирны, сообщает, что:

• Он обосновался и работал в Ефесе после разрушения Иерусалима в 70 году н.э., что оказало ключевое влияние на него и его писания.
• Отсюда он написал это Евангелие и три своих послания около 80 года н.э.
• В конце концов он был сослан на остров Патмос римским императором Домицианом около 94-96 годов н.э., и отсюда он написал книгу Откровение.

Цель Евангелия от Иоанна

Каждый евангелист имел цель в написании своих книг:

• Матфей пишет, имея в виду иудеев, чтобы показать, что Иисус — Мессия/Царь.
• Марк и Лука имеют в виду язычников, чтобы показать, что Иисус — Искупитель, которого ждали народы.
• Иоанн писал, когда различие между иудеем и язычником исчезло (после разрушения Иерусалима и храма в 70 году н.э.). Он пишет из Малой Азии, где ложные учения, такие как гностицизм, оспаривают утверждения христианства, и поэтому его цель — показать Иисуса как Сына Божьего и что спасение находится только через веру в Него.

Эта цель изложена в Иоанна 20:30-31.

³⁰ Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. ³¹ Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

- Иоанна 20:30-31

Затем это развивается на протяжении всей книги с использованием трех основных тем (подумайте о плетении чьих-то волос):

1. Иисус представлен как истинный человек, а также как Божественный Сын Божий.
2. Возникновение и развитие веры.
3. Возникновение и развитие неверия.

Эти темы представлены не в последовательном порядке, а, подобно трем прядям, переплетены вместе, образуя единый рассказ.

1 направление: Он демонстрирует человечество и божественность Иисуса, поочередно показывая Его как человека, совершающего человеческие действия (есть, плакать), и показывая Его как божественного (совершающего чудеса).

Другие 2 нити: Он переплетает две другие нити — веру и неверие, описывая, как люди реагировали на Иисуса с верой или отвержением, наблюдая Его двойственную человеческую/божественную природу.

Евангелие от Иоанна описывает объект веры (Иисус Христос) и почему Его следует считать таковым (чудеса, воскресение). Он также описывает развитие веры или неверия по мере того, как люди реагируют на Него.

План Евангелия от Иоанна

Когда мы понимаем эту идею переплетения этих трёх тем, структура книги становится понятной.

Пролог – 1:1-18

В этом вводном разделе Иоанн представляет Иисуса как Сына Божьего, Бога/Человека. Он прослеживает существование Иисуса от предвечной эпохи до Его воплощения как человека.

Доказательство Его божественности через служение – 1:19 – 12:50

Следующий большой раздел книги просто переплетает две нити эпизодов веры и неверия вокруг описания Его служения. Иоанн представляет рассказы о Его учениях и чудесах с чередующимися ответами веры и неверия.

Доказательство Его божественности через Его смерть, погребение и воскресение – 13:1 – 21:25

В последних главах Иоанн использует тот же приём описания чередующихся реакций веры и неверия, но на этот раз они разворачиваются на фоне Его последних дней, когда Он арестован, предан суду, истязан, распят, погребён и воскрес.

Фокус Иоанна в этом Евангелии был достаточно узким. Сам Иисус и кто Он есть представлены вместе с целым рядом верующих и неверующих реакций людей вокруг Него. Идея заключается в том, что читатель увидит не только Иисуса, но и самого себя в реакции различных людей.

Пролог – 1:1-18

Итак, мы начинаем наше изучение с того, что называется «прологом», потому что это не повествование о жизни или действиях Иисуса, а описание Его до прихода на землю в человеческом облике.

Здесь Иоанн отличается. Он начинает с утверждения, ясно провозглашающего божественную природу Иисуса, тогда как другие три евангелиста позволяют читателю сделать этот вывод из представленных ими свидетельств в их евангелиях.

В то время существовала определённая концепция идеи «слова/логоса»:

• Для Иудеев: Слово/Логос (греческое) было откровением от Бога. Это было нечто, что нужно было понять и применить на практике, а также уважать.
• Для Язычников/Греков: Слово представляло собой великую «Причину» или «Силу», или «Мощь», как мы бы сказали сегодня. Быть в согласии с этим Словом/Силой означало иметь счастливую и сбалансированную жизнь.

Иоанн в своем прологе объясняет, что полный смысл этого понятия раскрывается через Христа: Он есть Слово, Он есть Логос, Он есть Сила.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

- Иоанна 1:1a

Это относится ко времени до творения, к тому измерению, которое существовало до создания пространства/времени, в котором мы живём.

Иоанн ведет читателя к той точке, где человек стоит в начале времени и смотрит назад в вечность.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

- Иоанна 1:1b

«Слово» — это титул для Иисуса. Иудеи понимали это как «откровение от Бога». Язычники читали — «сила/могущество». Иоанн использует «Слово» для Иисуса, потому что то, что ты говоришь, отражает то, что в твоем сердце и разуме. Это начальное название для Иисуса описывает Его как совершенное выражение разума Божьего в человеческой форме.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

- Иоанна 1:1c

Не сила, исходящая от Бога, как от созданного существа или атрибута Бога. Нет, Иисус как личность, сосуществующая с Богом на равных основаниях. Другими словами, когда Бог говорит, когда сила проявляется, Иисус — это то, что сказано, то, что выражено.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

- Иоанна 1:1d

Слово было Богом/Бог был Словом.

Иоанн, благочестивый иудей, никогда не сказал бы: «...и Слово было богом..», как утверждают Свидетели Иеговы в своих переводах Нового мира. Это противоречило бы его монотеистической вере, для него это было бы идолопоклонством. И поэтому в первом стихе Иоанн задает и отвечает на некоторые основные вопросы:

• Кто есть Слово? Бог есть Слово.
• Почему Слово есть Бог? Оно вечно (до времени); оно сосуществует с Богом; его природа божественна.

Иоанн, следовательно, придаёт содержательность этой идее Слова/Логоса, гораздо дальше того, что думали иудеи или язычники:

• Слово есть Всемогущий Бог.
• Бог выражает Себя в Слове.
• Бог и Слово — одно.

Оно было в начале у Бога.

- Иоанна 1:2

Сделав сначала связь между Богом и Словом, Иоанн теперь начинает связывать Иисуса со Словом.

Он не называет Его по имени, но использует личное местоимение – Он – чтобы связать Иисуса (которого он упомянет по имени позже) с Словом и в конечном итоге с Богом.

Его рассуждение вполне математическое:

• Если A (Бог) = B (Слово)
• И B (Слово) = C (Иисус)
• Тогда A (Бог) = C (Иисус)

Итак, в следующем стихе он завершит это уравнение.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

- Иоанна 1:3

Иудеи приписывали творение силе Слова Божьего. То есть: «Да будет свет...» (Бытие 1:3). Бог буквально произнёс творение в бытие. Язычники также видели силу «энергии» как средство творения.

В этом стихе Иоанн связывает Слово с личностью Иисуса, делая Его и Слово единым. Идея заключается в том, что Иисус, в образе Слова, был творцом. Это учение также представлено Павлом в Колоссянам 1:16: «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле...»

⁴В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

⁵И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

- Иоанна 1:4-5

Здесь Иоанн проводит мост от божественности к человечеству в три шага:

1. Бог есть Слово в вечности.
2. Слово — это Иисус, творящий вселенную.
3. Иисус — это жизнь, приносящая свет в мир.

Иоанн также подводит итог земному служению Иисуса:

• Он есть жизнь (сущность Бога).
• Его жизнь приносит свет (истину Божью).
• Его Слово не противоречит ничему истинному, но открывает окончательный ответ на все вопросы о Боге и спасении и т.д.

Иоанн кратко объясняет в начале своего Евангелия то, что происходит в конце его Евангелия: Иисус приносит истину и отвергается.

⁶Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

⁷Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

⁸Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете.

- Иоанна 1:6-8

В этих стихах Иоанн описывает роль одного из главных деятелей в служении Христа: Иоанна Крестителя. Позже он опишет служение Иоанна и его связь с Иисусом, но на данном этапе он подводит итог назначению Иоанна. Иоанн был свидетелем, согласно Писанию, чтобы подготовить народ к приходу света/истины. Большая часть служения Иоанна заключалась в том, чтобы предупредить народ о грядущем Мессии. В конце, после того как он крестил Иисуса, он начал прямо указывать на Господа как на Того, Кто должен прийти. После его смерти большинство его учеников начали следовать за Иисусом.

⁹Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

¹⁰В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

¹¹Пришел к своим, и свои Его не приняли.

- Иоанна 1:9-11

В этом отрывке Иоанн рассматривает и расширяет то, что он кратко упомянул в стихе 5. Он делает три основных вывода:

1. Он принес с Собой и в Себе способность привести каждого человека к познанию истины (света).
2. Даже обладая этой способностью, мир, который Он создал, отверг Его.
3. Люди (иудеи), которых Он особенно благословил, были особенно жестоки и отказались принять Его.

¹²А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

¹³которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

- Иоанна 1:12-13

Это Евангелие в сжатом виде.

Это не объясняет всё подробно, а скорее даёт обзор того, что Иисус совершил с некоторыми. Для тех, кто принял (поверил) в Него, Он преобразил их в духовных существ. Не созданных обычным способом размножения, а по воле Божьей.

Подробности изложены позже, а пока он лишь подводит итог тому, что некоторые отвергли Его, а другие приняли. И для этих благословением стало стать новым творением, которое он называет «ребенком Божьим».

И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

- Иоанна 1:14

Слово, ставшее плотью, — это воплощение. От Бога/Слова к Слову/Иисусу к Иисусу/Человеку. Иисус = Бог/Человек. В нескольких словах Иоанн провозглашает, что Всемогущий Бог принял человеческое тело.

Теперь он говорит о своем собственном опыте этого. Мы (апостолы/Иоанн) видели (пережили) эту славу (Бога/Человека) — своего рода славу, которую мог излучать только Сын (Бог/Человек). И сущность Его славы (то, что делало Его славным) была Его Божеская природа, благодать и истина (ум Божий, ясно выраженный).

Единородный от Отца.

• Некоторые никогда не становятся сынами Божьими.
• Другие становятся сынами по усыновлению, когда Бог прощает и очищает их от греха и усыновляет их как Своих детей.
• Иисус же есть Сын по природе. Он единственный (единородный), связанный с Богом, имея одинаковую природу.

Иоанн также напоминает своим читателям о невероятном «присутствии», которое имел Иисус, что делает отвержение Его ужасным грехом.

Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

- Иоанна 1:15

Подтверждая эту мысль о влиянии присутствия Иисуса, евангелист возвращается и снова говорит о служении Иоанна Крестителя. Он говорит, что даже Иоанн Креститель в своем свидетельстве свидетельствовал о вечном качестве и превосходящем положении Того, Кто должен был прийти. Например, «...Тот, Кто должен был прийти, был прежде...» и Иоанн был зачать до Иисуса. Иоанн Креститель знал и проповедовал о Божественно-человеческом статусе Иисуса.

Опять же подразумевается, что их отвержение было тяжким грехом, потому что у них было достаточно подготовки к Его пришествию от достоверного источника.

И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

- Иоанна 1:16

Иисус есть Слово, и Слово есть божественно, и по этой причине Слово совершенно полно.

Вы не можете исчерпать запас истины и благодати, исходящих от Слова/Иисуса/Бога, так же как нельзя израсходовать запас кислорода, дыша на открытом воздухе. Вы не можете исчерпать количество благодати и истины, которые Иисус/Слово/Бог имеет к грешникам, которые вдыхают Божью благодать и истину через веру в Иисуса Христа.

ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

- Иоанна 1:17

Моисей получил Закон (который содержал обещание грядущей благодати и истины - Евреям 10:1) и он управлял этим Законом.

Иисус есть сущность обетований, которые были только в Законе. Это как разница между тем, чтобы иметь изображение предмета, который вы заказали из каталога или в интернете, и наконец иметь этот продукт в руках.

Иоанн обращается здесь к иудеям, приводя наглядное сравнение, чтобы показать им разницу между Ветхим Заветом и Новым Заветом. Один — завет обещания (Ветхий Завет), а другой — завет присутствия (Новый Завет).

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

- Иоанна 1:18

Никто никогда не видел Бога. Моисей говорил с Ним лицом к лицу и видел тыльную сторону Его славы. Но Иисус, Бог/Человек, дает нам опыт Бога, который до сих пор был недоступен. Он может сделать это благодаря своему близкому познанию Бога, имея ту же природу и будучи частью Божества с Ним. Иисус способен передать человеку то, что Он знает о Боге из собственного опыта как божественное существо внутри Божества.

Резюме

Иоанн начинает своё Евангелие, утверждая факт, что своими собственными глазами он видел, как Бог принял человеческую природу, чтобы дать человеку близкое переживание и познание Самого Себя. Поскольку мы не могли перейти в Его царство, Он перешёл в наше.

Это знание он называет «истиной»/«светом». Этот опыт он называет «жизнью». Он говорит, что в основном люди отвергли это знание и опыт. Он также перечисляет трёх свидетелей, которые провозгласили это знание/опыт, но им не поверили:

• Иоанн Креститель и его свидетельство проповеди.
• Сам Иисус и Его свидетельство чудес и учения.
• Иоанн Апостол и его свидетельство очевидца.

В прологе Иоанн закладывает три нити своего Евангелия.

1. Присутствие Иисуса как Бога и Человека.
2. Реакции веры.
3. Реакции неверия.

Начиная с стиха 19, он начнет переплетать эти три нити, чтобы составить свой евангельский рассказ.