Prologue

Le livre de Jean porte le nom de Jean, l'Apôtre, auquel il est attribué. Il existe de nombreuses preuves internes et externes pour étayer cela et cela n'a jamais été sérieusement contesté, nous ne nous attarderons donc pas sur les arguments concernant son auteur.

Nous avons un bon profil de Jean à partir des Écritures elles-mêmes :

• Fils d'un pêcheur riche (Zébédée) – Marc 1.20
• A un frère, Jacques (pas l'auteur de l'épître) – Matthieu 4.21-22
• Proche de Jésus, cercle intime (Transfiguration) et il est dit que Jésus l'aimait – Matthieu 17; Jean 21
• Zélé, impatient, intolérant – Luc 9.54
• Jésus a confié Marie à ses soins – Jean 19.26-27
• A travaillé avec Pierre à Jérusalem – Actes 3

Nous avons également des écrivains de l'époque qui font référence à Jean dans leurs lettres et qui nous donnent plus d'informations à son sujet. Polycarpe, évêque de Smyrne, révèle que :

• Il a fait de la maison et du travail à Éphèse après la destruction de Jérusalem en 70 après J.-C., ce qui a été une influence clé sur lui et ses écrits.
• De là, il a écrit cet évangile et trois de ses épîtres vers 80 après J.-C.
• Il a finalement été exilé sur l'île de Patmos par l'empereur romain Domitien vers 94-96 après J.-C. et c'est de là qu'il a écrit le livre de l'Apocalypse.

But du Évangile de jean

Chaque évangéliste avait un but en écrivant ses livres :

• Matthieu écrit en pensant aux Juifs afin de montrer que Jésus est le Messie/Roi.
• Marc et Luc ont les Gentils en tête afin de montrer que Jésus est le Rédempteur que les nations attendaient.
• Jean a écrit lorsque la différence entre Juif et Gentil avait disparu (après la destruction de Jérusalem et du temple en 70 après J.-C.). Il écrit depuis l'Asie Mineure où de fausses doctrines telles que le gnosticisme remettent en question les affirmations du christianisme, et son but est donc de montrer Jésus comme le Fils de Dieu et que le salut se trouve par la foi en Lui seul.

Ce but est résumé dans Jean 20.30-31.

³⁰Jésus a fait encore, en présence de ses disciples, beaucoup d'autres miracles, qui ne sont pas écrits dans ce livre.

³¹Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom.

- Jean 20.30-31

Il est ensuite développé tout au long du livre en utilisant trois thèmes principaux (pensez à tresser les cheveux de quelqu'un) :

1. Jésus est présenté comme un véritable homme ainsi que le Fils divin de Dieu.
2. L'essor et le développement de la croyance.
3. L'essor et le développement de l'incrédulité.

Ces thèmes ne sont pas présentés dans un ordre séquentiel mais plutôt, comme trois fils, ils sont tressés ensemble pour former un seul récit.

1 fil : Il démontre l'humanité et la divinité de Jésus en le montrant alternativement comme un homme, faisant des choses humaines (manger, pleurer) et en le montrant comme divin (faisant des miracles).

Les 2 autres fils : Il entrelace les deux autres fils, la croyance et l'incrédulité, en décrivant comment les gens ont réagi à Jésus avec foi ou rejet en étant témoins de sa nature humaine/divine duale.

L'évangile de Jean décrit l'objet de la foi (Jésus-Christ) et pourquoi Il devrait être considéré comme tel (miracles, résurrection). Il décrit également le développement de la croyance ou de l'incrédulité à mesure que les gens réagissent à Lui.

Plan de l'Évangile de Jean

Lorsque nous comprenons cette idée d'entrelacer ces trois thèmes, le plan du livre prend tout son sens.

Prologue – 1.1-18

Dans cette section d'ouverture, Jean présente Jésus comme le Fils de Dieu, le Dieu/Homme. Il retrace l'existence de Jésus depuis l'ère pré-création jusqu'à son incarnation en tant qu'être humain.

Preuve de sa divinité à travers le ministère – 1.19 – 12.50

La prochaine grande section du livre tresse simplement ensemble les deux fils des épisodes de croyance et d'incrédulité autour de la description de Son ministère. Jean présente des récits de Ses enseignements et miracles avec des réponses alternées de croyance et d'incrédulité.

Preuve de sa divinité à travers sa mort, son ensevelissement et sa résurrection – 13.1 – 21.25

Dans les chapitres finaux, Jean utilise la même technique de description des réponses alternées de croyance et d'incrédulité, mais cette fois elles sont placées sur le fond de Ses derniers jours alors qu'Il est arrêté, jugé, torturé, crucifié, enterré et ressuscité.

Le focus de Jean était assez étroit dans cet évangile. Jésus Lui-même et ce qu'Il était sont présentés ainsi qu'une série entière de réponses croyantes et non croyantes des personnes autour de Lui. L'idée est que le lecteur verra non seulement Jésus, mais se verra aussi lui-même dans la réaction des différentes personnes.

Prologue – 1.1-18

Nous commençons donc notre étude par ce que l'on appelle le « prologue » car ce n'est pas un récit sur la vie ou les actions de Jésus, mais il le décrit avant qu'il ne vienne sur terre sous forme humaine.

C'est ici que Jean est différent. Il commence par une déclaration affirmant clairement la nature divine de Jésus, tandis que les trois autres évangélistes laissent le lecteur en conclure à partir des preuves qu'ils présentent dans leurs évangiles.

Il existait à cette époque un certain concept de l'idée de « mot/logos » :

• Pour les Juifs : Le Verbe/Logos (grec) était une révélation de Dieu. C'était quelque chose à comprendre et à mettre en pratique ainsi qu'à respecter.
• Pour les Gentils/Grecs : Le Verbe représentait la grande « Raison » ou « Puissance » ou « Force » comme nous dirions aujourd'hui. Être en accord avec ce Verbe/Puissance, c'était avoir une vie heureuse et équilibrée.

Jean, dans son prologue, explique que la pleine signification de ce concept est révélée à travers le Christ : Il est la Parole, Il est le Logos, Il est la Force.

Au commencement...

- Jean 1.1a

Cela fait référence au temps avant la création, cette dimension qui existait avant que le continuum espace/temps dans lequel nous vivons ne soit créé.

Jean emmène le lecteur à ce point où l'on se tient au commencement du temps et regarde en arrière vers l'éternité.

...était la Parole...

- Jean 1.1b

Le « Parole » est un titre pour Jésus. Les Juifs y voyaient une « révélation de Dieu ». Les Gentils y lisaient – « force/pouvoir ». Jean utilise « Parole » pour Jésus parce que ce que vous dites reflète ce qui est dans votre cœur et votre esprit. Ce titre d'ouverture pour Jésus le décrit comme étant l'expression parfaite de l'esprit de Dieu en forme humaine.

...et la Parole était avec Dieu...

- Jean 1.1c

Ce n'est pas une puissance venant de Dieu comme dans une chose créée ou un attribut de Dieu. Non, Jésus en tant que personne coexistant avec Dieu sur un pied d'égalité. En d'autres termes, lorsque Dieu parle, lorsque la puissance se réalise, Jésus est ce qui est dit, ce qui est exprimé.

...et la Parole était Dieu.

- Jean 1.1d

Le Parole était Dieu/Dieu était le Parole.

Jean, un Juif dévot, ne dirait jamais, «...et la Parole était un dieu... » comme le prétendent les Témoins de Jéhovah dans leurs traductions du Nouveau Monde. Cela violerait sa croyance monothéiste, pour lui ce serait de l'idolâtrie. Et donc, dans le premier verset, Jean pose et répond à quelques questions de base :

• Qui est la Parole ? Dieu est la Parole.
• Pourquoi la Parole est-elle Dieu ? Elle est éternelle (avant le temps) ; elle coexiste avec Dieu ; sa nature est divine.

Jean, par conséquent, donne substance à cette idée de Verbe/Logos, bien au-delà de ce que les Juifs ou les Gentils avaient pensé :

• Le Verbe est Dieu Tout-Puissant.
• Dieu s'exprime dans le Verbe.
• Dieu et le Verbe sont un.

Elle était au commencement avec Dieu.

- Jean 1.2

Une fois la connexion établie entre Dieu et la Parole, Jean commence maintenant à relier Jésus à la Parole.

Il ne le mentionne pas par son nom mais utilise le pronom personnel – Il – pour relier Jésus (qu'il mentionnera plus tard par son nom) avec la Parole et finalement avec Dieu.

Son raisonnement est assez mathématique :

• Si A (Dieu) = B (Parole)
• Et B (Parole) = C (Jésus)
• Alors A (Dieu) = C (Jésus)

Donc, dans le verset suivant, il complétera cette équation.

Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle.

- Jean 1.3

Les Juifs attribuaient la création à la puissance de la Parole de Dieu. C'est-à-dire « Que la lumière soit... » (Genèse 1.3). Dieu a littéralement parlé la création dans l'existence. Les Gentils voyaient également la puissance de la « force » comme l'agent de la création.

Dans ce verset, Jean relie le Verbe à la personne de Jésus, faisant de Lui et du Verbe un seul. L'idée est que Jésus, sous la forme du Verbe, était l'agent de la création. Cet enseignement est également présenté par Paul dans Colossiens 1.16 : « Car en lui ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur la terre... »

⁴En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.

⁵La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue.

- Jean 1.4-5

Ici, Jean fait le pont de la divinité à l'humanité en trois étapes :

1. Dieu est la Parole dans l'éternité.
2. La Parole est Jésus créant l'univers.
3. Jésus est la vie apportant la lumière dans le monde.

Jean résume également le ministère terrestre de Jésus :

• Il est la vie (l'essence de Dieu).
• Sa vie apporte la lumière (la vérité de Dieu).
• Sa Parole ne contredit rien de vrai mais révèle la réponse finale à toutes les questions concernant Dieu et le salut, etc.

Jean explique brièvement au début de son évangile ce qui se passe à la fin de son évangile : Jésus apporte la vérité et est rejeté.

⁶Il y eut un homme envoyé de Dieu: son nom était Jean.

⁷Il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.

⁸Il n'était pas la lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la lumière.

- Jean 1.6-8

Dans ces versets, Jean décrit le rôle de l'une des figures majeures du ministère du Christ : Jean le Baptiste. Il décrira plus tard le travail de Jean et sa connexion avec Jésus, mais à ce stade, il résume le but de Jean. Jean était un témoin, selon les Écritures, pour préparer le peuple à la venue de la lumière/vérité. La majorité du ministère de Jean consistait à alerter le peuple que le Messie arrivait. Finalement, après avoir baptisé Jésus, il a commencé à désigner directement le Seigneur comme Celui qui devait venir. Avec sa mort, la plupart de ses disciples ont commencé à suivre Jésus.

⁹Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.

¹⁰Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l'a point connue.

¹¹Elle est venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reçue.

- Jean 1.9-11

Dans ce passage, Jean revoit et développe ce qu'il a mentionné brièvement au verset 5. Il fait trois points majeurs :

1. Il a apporté avec Lui et en Lui la capacité de conduire chaque personne à la connaissance de la vérité (la lumière).
2. Même avec cette capacité, le monde, qu'Il a créé, L'a rejeté.
3. Les gens (les Juifs) qu'Il avait particulièrement bénis étaient particulièrement durs et ont refusé de L'accepter.

¹²Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,

¹³non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.

- Jean 1.12-13

Ceci est l'Évangile en forme de capsule.

Il n'explique pas tout en détail mais donne plutôt une vue d'ensemble de ce que Jésus a accompli avec certains. Pour ceux qui l'ont reçu (cru en Lui), Il les a transformés en êtres spirituels. Non créés par des moyens reproductifs normaux mais par la volonté de Dieu.

Les détails sont expliqués plus tard, pour l'instant il se contente de résumer le fait que certains l'ont rejeté et d'autres l'ont accepté. Et pour ceux-ci, la bénédiction a été de devenir une nouvelle création qu'il appelle « enfant de Dieu ».

Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

- Jean 1.14

Le Verbe s'incarnant est l'Incarnation. De Dieu/Verbe à Verbe/Jésus à Jésus/Homme. Jésus = le Dieu/Homme. En quelques mots, Jean proclame que le Dieu Tout-Puissant a pris un corps humain.

Maintenant, il parle de sa propre expérience de cela. Nous (les Apôtres/Jean) avons vu (expérimenté) cette gloire (Dieu/Homme) – une sorte de gloire que seul le Fils (Dieu/Homme) pouvait rayonner. Et la substance de Sa gloire (ce qui le rendait glorieux) était Sa nature divine, la grâce et la vérité (l'esprit de Dieu clairement exprimé).

Le Fils unique engendré par le Père.

• Certains ne deviennent jamais fils de Dieu.
• D'autres deviennent fils par adoption lorsque Dieu leur pardonne, les purifie du péché et les adopte comme Ses enfants.
• Jésus, cependant, est Fils par nature. Il est le seul (unique engendré) lié à Dieu en ayant une nature identique.

Jean rappelle également à ses lecteurs l'incroyable « présence » que Jésus avait, ce qui rend le rejet de Lui un péché terrible.

Jean lui a rendu témoignage, et s'est écrié: C'est celui dont j'ai dit: Celui qui vient après moi m'a précédé, car il était avant moi.

- Jean 1.15

Renforçant cette idée de l'impact de la présence de Jésus, l'évangéliste revient en arrière et parle à nouveau du travail de Jean-Baptiste. Il dit que même Jean-Baptiste, dans son témoignage, a attesté de la qualité éternelle et de la position prééminente de Celui qui devait venir. Par exemple, « ...Celui qui devait venir était avant... » et Jean a été conçu avant Jésus. Jean-Baptiste connaissait et prêchait le statut Dieu/Homme de Jésus.

Encore une fois, l'implication est que leur rejet était un péché grave parce qu'ils avaient beaucoup de préparation à Sa venue provenant d'une source crédible.

Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce;

- Jean 1.16

Jésus est la Parole et la Parole est divine et pour cette raison la Parole est complètement pleine.

Vous ne pouvez pas épuiser la source de vérité et de grâce provenant de la Parole/Jésus/Dieu tout comme vous ne pouvez pas épuiser la quantité d'oxygène en respirant à l'air libre. Vous ne pouvez pas épuiser la quantité de grâce et de vérité que Jésus/Parole/Dieu a envers les pécheurs qui respirent la grâce et la vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ.

car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ.

- Jean 1.17

Moïse a reçu la Loi (qui contenait la promesse de la grâce et de la vérité à venir - Hébreux 10.1) et il a administré cette Loi.

Jésus est la substance des promesses qui n'étaient contenues que dans la Loi. C'est comme la différence entre avoir une image d'un article que vous avez commandé dans un catalogue ou sur internet et enfin avoir le produit entre vos mains.

Jean s'adresse ici aux Juifs en leur donnant une illustration graphique pour leur montrer la différence entre l'Ancien Testament et le Nouveau Testament. L'un est une promesse (Ancien Testament) et l'autre une présence (Nouveau Testament).

Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce;

- Jean 1.18

Aucun homme n'a jamais vu Dieu. Moïse a parlé directement et a vu le dos de Sa gloire. Mais Jésus, le Dieu/Homme, nous donne une expérience de Dieu qui n'était pas disponible jusqu'à présent. Il est capable de le faire grâce à sa connaissance intime de Dieu, ayant la même nature et faisant partie de la Divinité avec Lui. Jésus est capable de transmettre à l'homme ce qu'Il sait de Dieu par une expérience directe en tant qu'être divin au sein de la Divinité Lui-même.

Résumé

Jean commence son évangile en établissant le fait qu'il a lui-même expérimenté de ses propres yeux que Dieu a pris une nature humaine afin de donner à l'homme une expérience intime et une connaissance de Lui-même. Puisque nous ne pouvions pas transférer dans Son royaume, Il s'est transféré dans le nôtre.

Cette connaissance, il l'appelle « vérité »/« lumière ». Cette expérience, il l'appelle « vie ». Il dit que pour la plupart, les hommes ont rejeté cette connaissance et cette expérience. Il énumère également trois témoins qui ont proclamé cette connaissance/expérience mais n'ont pas été crus :

• Jean le Baptiste et son témoignage de prédication.
• Jésus Lui-même et son témoignage de miracles et d'enseignements.
• Jean l'Apôtre et son témoignage oculaire.

Avec le prologue, Jean établit les trois tresses de son évangile.

1. La présence de Jésus le Dieu/Homme.
2. Réactions de foi.
3. Réactions d'incrédulité.

À partir du verset 19, il commencera à entrelacer ces trois fils pour composer son récit évangélique.