Structures et caractéristiques

Jusqu'à présent, nous avons noté que le prophète Ésaïe a vécu à Jérusalem entre le VIIIe et le VIIe siècle avant Christ. Il fut contemporain de plusieurs rois et il a prophétisé durant les règnes de Jotham, Achaz et Ézéchias. Le sujet principal de ses prophéties était des avertissements aux dirigeants tant du Royaume du Nord (Israël) que du Royaume du Sud (Juda) concernant leur conduite, leur fidélité à Dieu et leurs diverses relations avec les puissances étrangères. Ses prophéties comprenaient :

1. Condamner leurs alliances avec des nations païennes pour obtenir une protection militaire au lieu de faire confiance à Dieu pour la sécurité.
2. Les avertir des attaques et destructions imminentes.
3. Condamner les nations environnantes pour leur adoration de dieux païens et annoncer le jugement de Dieu sur elles.
4. Prophétiser la restauration du royaume du sud après sa défaite et son exil.
5. Articuler la forme, la méthode et les résultats du salut promis par Dieu dans l'avenir.
   1. Forme - Un Homme
   2. Méthode - Expiation vicariante
   3. Résultats - Régénération

Ces prophéties n'ont pas seulement été données une fois, mais ont été répétées à différentes reprises tout au long de son livre en utilisant divers mots et procédés littéraires.

Dans ce chapitre, nous commencerons à examiner la manière dont Ésaïe a écrit et comment il a composé son livre. Comprendre cela nous aidera à saisir ce que, précisément, le prophète communiquait.

Structure du livre d'Ésaïe

Les prophéties et les enseignements d'Ésaïe sont présentés en utilisant cinq sujets principaux. Ceux-ci consistent en ce qui suit :

1. L'espérance messianique
2. Le motif (modèle ou concept) de la Cité (Jérusalem).
3. Le Saint d'Israël
4. La réponse de foi du peuple juif tout au long de son histoire
5. Caractéristiques littéraires et structurelles particulières des écrits d'Ésaïe.

Le livre d'Ésaïe serait beaucoup plus facile à comprendre et à suivre si le prophète avait pris chacun de ces sujets/thèmes/dispositifs et avait écrit un ou deux chapitres à leur sujet dans un ordre successif (chiffre romain I, point A, sous-point b, etc.).

Cependant, Ésaïe écrivait avec la mentalité orientale d'un prophète et poète juif. Ses cinq sujets/thèmes sont donc considérés comme cinq fils individuels soigneusement et habilement tressés ensemble, chacun se chevauchant à plusieurs reprises pour raconter une seule histoire.

Si vous ne connaissez pas les différents fils, vous ne pouvez pas dire quand et où un thème/sujet se termine et un autre commence, ni comprendre le message dans son ensemble. En d'autres termes, vous comprenez certains mots, mais vous ne pouvez pas suivre le récit pour comprendre le message lui-même.

Connaître les thèmes et les caractéristiques de l'écriture aide le lecteur à savoir qui et de quoi le prophète parle dans différentes parties de son livre. Examinons les cinq fils conducteurs.

Les 5 Brins

1. L’Espérance Messianique

Les Juifs depuis l'époque de Moïse (Deutéronome 18.15) avaient reçu la promesse d'un Sauveur, mais jusqu'à Isaïe, la forme et le but de ce « Messie » n'avaient pas encore été clairement définis. Nous avons des références à Lui dans le livre de Job par exemple (Job 19.25-27) et dans les Psaumes (Psaumes 110.1), mais Isaïe est le prophète qui le définit le plus clairement ainsi que la manière dont Il devait sauver Son peuple.

Ésaïe nous offre trois portraits de l'espérance messianique dans ce fil.

1. Le Messie en tant que Roi - chapitres 1-37
2. Le Messie en tant que Serviteur - chapitres 38-55
3. Le Messie en tant que Conquérant Oint - chapitres 56-66

Bien que séparés et distincts en tant que portraits, les trois partagent des caractéristiques similaires indiquant qu'ils sont tous destinés à être des facettes d'une seule personne messianique. Par exemple, disons que vous nommez trois animaux - lion, ours et aigle. Cependant, en décrivant chacun, vous utilisez des mots comme féroce, puissant, rusé et carnivore. Toutes des choses vraies à propos de chaque créature et qui servent à les unifier plutôt qu'à les distinguer. Des animaux disparates décrits avec des attributs communs à tous.

Ainsi, de la même manière, dans les descriptions d'Ésaïe de l'espérance messianique en tant que (Roi, Serviteur, Vainqueur), chacun de ceux-ci possède les traits similaires suivants :

A. Chacun est doté de l'Esprit et de la Parole de Dieu.

Voici mon alliance avec eux, dit l'Éternel: Mon esprit, qui repose sur toi, Et mes paroles, que j'ai mises dans ta bouche, Ne se retireront point de ta bouche, ni de la bouche de tes enfants, Ni de la bouche des enfants de tes enfants, Dit l'Éternel, dès maintenant et à jamais.

- Ésaïe 59.21

B. Chacun est imprégné de justice comme état naturel.

On a mis son sépulcre parmi les méchants, Son tombeau avec le riche, Quoiqu'il n'eût point commis de violence Et qu'il n'y eût point de fraude dans sa bouche.

- Ésaïe 53.9

C. Le Roi, le Serviteur, le Conquérant sont chacun vus comme des descendants de David accomplissant les promesses faites par son intermédiaire.

⁶(9:5) Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, Et la domination reposera sur son épaule; On l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix.

⁷(9:6) Donner à l'empire de l'accroissement, Et une paix sans fin au trône de David et à son royaume, L'affermir et le soutenir par le droit et par la justice, Dès maintenant et à toujours: Voilà ce que fera le zèle de l'Éternel des armées.

- Ésaïe 9.6-7

D. Chacun apporte l’espérance messianique, sous chacune de ses formes, tant aux Juifs qu’aux Gentils.

¹Prophétie d'Ésaïe, fils d'Amots, sur Juda et Jérusalem.

²Il arrivera, dans la suite des temps, Que la montagne de la maison de l'Éternel Sera fondée sur le sommet des montagnes, Qu'elle s'élèvera par-dessus les collines, Et que toutes les nations y afflueront.

³Des peuples s'y rendront en foule, et diront: Venez, et montons à la montagne de l'Éternel, A la maison du Dieu de Jacob, Afin qu'il nous enseigne ses voies, Et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, Et de Jérusalem la parole de l'Éternel.

- Ésaïe 2.1-3

E. Chacun est présenté selon une double nature (Dieu/Homme).

1. Roi - Né dans la lignée de David - 11.1

• Homme : La racine dont David lui-même sort - 11.10
• Dieu : Ce Roi, cependant, sera appelé Dieu puissant - 9.6

2. Serviteur - Possède une ascendance et une apparence humaines

Il s'est élevé devant lui comme une faible plante, Comme un rejeton qui sort d'une terre desséchée; Il n'avait ni beauté, ni éclat pour attirer nos regards, Et son aspect n'avait rien pour nous plaire.

- Ésaïe 53.2

Il était aussi le Seigneur lui-même apparaissant avec le salut - 52.10 ; 53.1.

3. Vainqueur oint - La combinaison Dieu/Homme en tant que Sauveur

¹⁵La vérité a disparu, Et celui qui s'éloigne du mal est dépouillé. -L'Éternel voit, d'un regard indigné, Qu'il n'y a plus de droiture.

¹⁶Il voit qu'il n'y a pas un homme, Il s'étonne de ce que personne n'intercède; Alors son bras lui vient en aide, Et sa justice lui sert d'appui.

¹⁷Il se revêt de la justice comme d'une cuirasse, Et il met sur sa tête le casque du salut; Il prend la vengeance pour vêtement, Et il se couvre de la jalousie comme d'un manteau.

¹⁸Il rendra à chacun selon ses oeuvres, La fureur à ses adversaires, La pareille à ses ennemis; Il rendra la pareille aux îles.

¹⁹On craindra le nom de l'Éternel depuis l'occident, Et sa gloire depuis le soleil levant; Quand l'ennemi viendra comme un fleuve, L'esprit de l'Éternel le mettra en fuite.

²⁰Un rédempteur viendra pour Sion, Pour ceux de Jacob qui se convertiront de leurs péchés, Dit l'Éternel.

- Ésaïe 59.15b-20

Et ainsi, dans ce premier fil conducteur (l'espérance messianique), Ésaïe (par la puissance de l'Esprit) crée trois portraits du Messie à venir, chaque portrait fournissant des informations particulières sur cette personne.

1. Sa position royale d'autorité en tant que (roi)
2. Son caractère humain en tant qu'homme avec une mission (serviteur)
3. Sa victoire ultime sur la mort en tant qu'oint (vainqueur)

La vision unifiée que le prophète Ésaïe présente est celle d'une personne qui est un descendant de David, remplie de l'Esprit et de la Parole de Dieu, et pleinement juste, qui réussira finalement à apporter le salut tant aux Juifs qu'aux Gentils. Ce Roi et conquérant accomplira cela parce qu'Il est le Serviteur choisi envoyé par Dieu.

Le sujet/sujet suivant qu'Isaïe aborde est appelé :

2. Le motif (modèle/concept) de la ville (Jérusalem)

Dans les écrits d'Ésaïe, la ville de Jérusalem joue un rôle important dans l'accomplissement du plan de Dieu.

A. Histoire

La ville est d'abord mentionnée dans Genèse 14.18 par Melchisédek qui est décrit comme le roi de Salem (qui deviendra plus tard Jérusalem) et son sacerdoce royal fut reconnu par Abraham, qui paya la dîme à ce roi-prêtre. David captura cette ville ancienne et en fit la capitale ainsi que le centre politique et religieux de son royaume puisque le Temple et le palais royal y furent finalement situés.

B. Signification de la ville dans Ésaïe

Ésaïe utilise Jérusalem comme un personnage et une métaphore pour le peuple juif et la nation (mentionné pour la première fois en Ésaïe 1.1). Le mot métaphore est un terme utilisé pour symboliser autre chose. Il utilise également la ville comme une métaphore pour le peuple de Dieu dans le monde entier, pas seulement les Juifs culturels, ceux qui vivent à Jérusalem ou dans le pays d'Israël.

Par exemple, si vous vous souvenez après l'attaque terroriste à New York (11 septembre). Après le 11 septembre, des gens du monde entier disaient : « Nous sommes New York » comme une manière d'exprimer la solidarité et la sympathie envers le peuple de New York et l'Amérique elle-même. En ce sens, tous les chrétiens peuvent dire : « Nous sommes Jérusalem » en avançant l'idée que nous sommes le peuple de Dieu. C'était l'usage métaphorique de la ville de Jérusalem par Ésaïe. Cela servait aussi à établir la notion que ce qui est arrivé à la Ville est arrivé au peuple et à la nation ainsi qu'à la nation spirituelle elle-même.

C. Ésaïe utilise quatre termes interchangeables lorsqu'il parle de la Ville.

1. Jérusalem
2. Sion (un autre mot pour Jérusalem ou lieu saint)
3. Mont/Montagne
4. Ville

D. Il écrit sur divers thèmes avec la ville comme objet ou figure centrale.

Par exemple :

1. Jugement divin sur la ville
2. Préservation/restauration de la ville
3. Sécurité de la ville
4. La sécurité de celui qui habite dans la ville
5. La centralité de la ville dans la pensée et le plan de Dieu
6. La vision eschatologique de la ville à la fin des temps
   • La vision d'Ésaïe du ciel était Dieu assis en Roi au centre de la ville régnant sur l'univers entier rempli de justice et de paix.

Pour résumer, donc, la ville de Jérusalem est utilisée par Ésaïe comme une métaphore de :

1. La nation juive - son temps présent
2. Tout le peuple de Dieu dans le monde - temps futur
3. L'accomplissement et l'établissement du royaume céleste de Dieu - à la fin des temps

Dans cette section, nous avons examiné deux des cinq thèmes/sujets/fils conducteurs qu'Ésaïe utilisera pour présenter ses prophéties et ses enseignements.

1. L'espérance messianique vue comme :

• Roi - chapitres 1-37
• Un Serviteur - chapitres 38-55
• Un Conquérant Oint - chapitres 56-66

2. Le motif de la ville

C'est ici qu'Ésaïe explore :

• L'histoire de Jérusalem
• La signification de la ville (représentant le peuple maintenant et à l'avenir)
• Les termes par lesquels elle est désignée - Jérusalem, Sion, Mont, Ville.
• Il examine la ville sous divers angles - jugement, restauration, etc.
• Il utilise la ville comme une métaphore pour le présent, le futur proche et les temps de la fin.

Dans le chapitre suivant, nous examinerons les troisième et quatrième thèmes ou fils conducteurs qu'Ésaïe utilise :

• 3. Le Saint d'Israël
• 4. La réponse de foi du peuple juif à travers l'histoire