Les instructions de Paul sur la prière et le rôle des hommes et des femmes dans l’Église

Au chapitre deux de cette lettre, Paul passera de l'encouragement personnel adressé à Timothée, en confirmant son enseignement et la nécessité de discipliner les faux enseignants, à des instructions concernant la prière et ses objectifs.

Dans cette section, Paul rappelle à Timothée que des prières doivent être faites pour tous les hommes afin que l'humanité puisse connaître la vérité et être sauvée. Pour cette raison, Paul souligne que la prière est une nécessité absolue dans l'œuvre de conduire les perdus au salut. En outre, il commente également le rôle approprié des hommes et des femmes dans l'église qui sont engagés dans la tâche d'apporter l'évangile au monde.

Instructions sur la prière – 1 Timothée 2.1-7

Types de prière

J'exhorte donc, avant toutes choses, à faire des prières, des supplications,

- 1 Timothée 2.1a

Paul décrit différents types de prières et d'objectifs que nous devons viser dans nos conversations avec Dieu.

A. Supplication (exhortations)

Cela signifie une demande spécifique ou une demande dans une situation particulière. Par exemple, « Cher Dieu, s'il te plaît aide mon mari à trouver un emploi. »

B. Prière

Un terme général désignant tous les types de prières que nous faisons tout au long de notre journée (par exemple demande, adoration, louange, confession, etc.).

Notez la différence entre la supplication et la prière : nous devons toujours prier pour que nos familles soient sauvées ; une supplication, cependant, a lieu lorsque nous prions pour que notre cousin, qui a commencé à étudier la Bible, obéisse à l'Évangile. Les supplications sont plus spécifiques.

C. Intercession (Pétition)

Ce mot suggère une relation plus intime avec Dieu. C'est une supplication ou une imploration adressée à Dieu, sans retenue, au nom d'autrui. Dans Romains 8.27, Romains 8.34, Paul dit que l'Esprit et Jésus font cela pour les chrétiens. Nous pouvons intercéder pour les autres auprès de Dieu parce que l'Esprit est en nous (Actes 2.38) et que Christ est parmi nous (Matthieu 28.20).

D. Action de grâces

La gratitude est la première des vertus célestes. L'ingratitude, en revanche, est le premier pas qui conduit à l'impiété totale (Romains 1.21). Cultiver une attitude de gratitude dans la prière et dans la vie nous conduit à un cœur plus paisible et un esprit joyeux. La gratitude pour ce que Dieu fournit nous permet de jouir de nos bénédictions sans culpabilité.

Pour qui prier

^1bdes requêtes, des actions de grâces, pour tous les hommes,

²pour les rois et pour tous ceux qui sont élevés en dignité, afin que nous menions une vie paisible et tranquille, en toute piété et honnêteté.

- 1 Timothée 2.1b-2

Prière pour tous car le salut pour tous commence par la prière. Même ceux qui sont en autorité, rois et gouverneurs, doivent être l'objet de nos prières. À cette époque, il y avait un problème dans l'église où certains estimaient qu'il n'était pas juste de prier pour les dirigeants païens. Paul, cependant, leur enseigne que lorsque la société est en paix et fonctionne bien, il est plus facile de proclamer l'évangile et pour cette raison il est nécessaire de prier pour ceux qui ont la charge de maintenir cet ordre social.

• Tranquille et paisible - Une nation calme et ordonnée sans conflits décrit la tâche prioritaire des dirigeants dans la société, celle-ci ainsi que de maintenir la justice également.
• Piété et dignité - Ces mots décrivent l'état d'esprit d'un chrétien dans un environnement de calme et de tranquillité. La piété signifie que l'on est dévoué à Dieu. La dignité décrit quelqu'un de sérieux ou d'esprit sobre.

Bien que ces attributs se développent mieux en temps de paix, ils peuvent aussi être cultivés en temps de stress et de guerre.

Pourquoi devrions-nous prier pour ces choses ? (versets 3-7)

A. C’est la volonté de Dieu

³Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur,

⁴qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité.

- 1 Timothée 2.3-4

Dieu est satisfait lorsque cet environnement est présent. Ces prières sont donc offertes parce qu'elles favorisent Son but ultime, qui est le salut de tous les hommes. Dieu veut que tous connaissent la vérité et soient sauvés, pas seulement quelques élus, et cela s'accomplit au mieux dans une société ordonnée et en paix.

B. La volonté de Dieu s’accomplit par l’évangile

⁵Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus Christ homme,

⁶qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. C'est là le témoignage rendu en son propre temps,

⁷et pour lequel j'ai été établi prédicateur et apôtre, -je dis la vérité, je ne mens pas, -chargé d'instruire les païens dans la foi et la vérité.

- 1 Timothée 2.5-7

Il n'y a qu'un seul Dieu et une seule manière par laquelle les hommes peuvent être sauvés (par la prédication de l'évangile), par conséquent, tout environnement qui promeut ou facilite cette activité est agréable à Dieu. Au verset 6, Paul fait une déclaration parenthétique passant en revue les points principaux du message de l'évangile (la mort expiatoire du Christ pour racheter ou payer nos péchés).

Puisque cette lettre était destinée à servir en dernier lieu l'Église dans son ensemble, son contenu devait être enseigné publiquement. Paul saisit donc cette occasion pour mentionner l'évangile en termes généraux et utilise le mot rançon (rançon pour tous). Une rançon est un paiement fait pour racheter quelque chose. En ce sens, Jésus est la rançon donnée pour racheter nos dettes morales envers Dieu et ainsi nous libérer de la peine de mort au jugement à cause de nos péchés.

Ceci, et non les idées des enseignants gnostiques, était le véritable évangile et la manière du salut. Le témoignage, donné en son temps, se réfère aux nombreux qui avaient proclamé ce message à travers l'histoire :

• Le salut de l'humanité à venir, annoncé par les prophètes.
• Dieu annonçant la divinité et l'œuvre du Christ aux Apôtres :
  • à Son baptême
  • au Mont de la Transfiguration
  • à Sa résurrection
• La proclamation de l'Évangile par les Apôtres à la Pentecôte
  • Dieu a déclaré Son plan pour sauver l'homme à des temps et événements appropriés tout au long de l'histoire afin que chacun puisse recevoir la bonne nouvelle.
• Paul conclut qu'il a été choisi pour être l'un de ces proclamateurs (dans une longue lignée de proclamateurs) concernant la manière dont Dieu sauverait l'humanité.
  • C'est pourquoi il dit qu'il a été choisi pour être un prédicateur, un proclamateur et un Apôtre (messager spécial).
  • Sa mission particulière était d'apporter le message de l'Évangile aux non-Juifs (païens).

Contrairement aux enseignants gnostiques, il ne ment pas mais enseigne toujours la vérité fidèlement. Cette vérité qu'il proclame aux Gentils est que nous sommes sauvés par la grâce de Dieu par la foi en Jésus-Christ.

Instructions sur la conduite et le rôle – 1 Timothée 2.8-15

A. Hommes

Je veux donc que les hommes prient en tout lieu, en élevant des mains pures, sans colère ni mauvaises pensées.

- 1 Timothée 2.8

Le verset 8 résume et culmine les versets 1-7.

Puisque Dieu veut que tous vivent dans le calme et la sécurité afin que l'évangile du salut puisse être prêché, nous devons être occupés à faire toutes sortes de prières pour les personnes au pouvoir, comme les rois et autres en positions d'influence.

Dans cet esprit, Paul précise qu'il veut que les hommes (le mot n'est pas générique. Il ne s'agit pas de l'humanité ou des êtres humains. Le mot grec désigne un mâle, en fait un mari) dirigent la prière. Lorsque les types de prières qu'il mentionne dans le premier chapitre sont priées, ce sont les hommes qui doivent prier.

« En tout lieu » se réfère à chaque lieu où le culte public est offert ; puisque cette lettre est une instruction à l'église, non à l'unité familiale, et vise à diriger les ministres sur la manière de conduire les affaires de l'église, surtout lorsqu'elle se réunit publiquement.

Paul précise également que ceux qui prient ne doivent pas être n'importe quel homme, mais ceux qui sont qualifiés : seulement les hommes qui peuvent lever des mains saintes (lever les mains était la manière juive de prier, une posture différente de celle d'aujourd'hui). Paul s'intéresse davantage au caractère de l'homme qu'à la posture de sa prière. Le terme saint se réfère à une personne pure et sans souillure, qui est propre. Comment la prière d'un frère immoral pourrait-elle être efficace pour un autre, sans colère ni division ? Cette description concerne celui qui n'est pas une cause de trouble ou de division dans l'église. Les hommes qui dirigent la prière ont la responsabilité de rester purs et pacifiques. Mieux vaut ne pas prier que de prier sans être qualifié.

L'homme qui prie présente toutes les espérances et les besoins de l'Église devant Dieu en prière. Il doit donc être digne et préparé à se tenir devant le Roi de gloire !

Culture vs. Commandement

Ce verset concernant la prière et qui doit la diriger soulève un point de discussion fréquent, et parfois de division, dans l'assemblée : le rôle des femmes dans l'église.

Il existe diverses opinions sur cette question. Voici quatre positions principales :

1. Le point de vue conservateur. Les frères qui tiennent cette opinion enseignent que les femmes ne doivent rien faire dans le culte public, sauf s'asseoir et écouter, tant pendant le culte que pendant l'étude biblique. Les femmes ne parlent jamais, point final.
2. La position traditionnelle. Ici, les femmes chrétiennes aident, peut-être en préparant les éléments pour la communion. Elles participent à l'étude biblique et partagent leurs idées, mais elles n'enseignent pas une classe mixte d'adultes (hommes-femmes) et ne prêchent pas pendant l'assemblée de culte.
3. Le point de vue progressiste. Ces frères encouragent les femmes à participer à l'assemblée publique en passant les plateaux de communion, en dirigeant la prière, et ils croient que la femme peut servir comme diaconesse.
4. Le point de vue libéral. En bref, les femmes et les hommes peuvent exercer tous les ministères, y compris servir comme anciens, diacres ou prédicateurs.

Les différences de positions sont causées par un désaccord sur les concepts de culture et de commandement. En d'autres termes, ce qui appartient à la culture et peut être modifié à mesure que la culture évolue, et ce qui appartient aux commandements divins, qui sont donnés par Dieu et ne sont pas sujets à changement. Décider quelles parties et activités dans l'église appartiennent soit aux mœurs culturelles, soit aux commandements divins cause les différences qui existent entre divers groupes et crée ainsi la division.

A. Un exemple moderne de changement culturel dans l'église - les codes vestimentaires : Aujourd'hui, de nombreuses femmes portent des jeans à l'église. Il y a cent ans, cependant, une femme portant un pantalon à l'église, sans parler d'un jean, aurait été scandaleux. Aujourd'hui, cependant, dans notre culture, cela ne nous choque pas. Cette pratique fait partie de l'évolution culturelle et l'église doit s'adapter à mesure que ces choses changent.

B. Un exemple ancien de changement culturel dans l'Église - le lavement des pieds : En partageant le repas de la Pâque avec eux, Jésus dit à ses Apôtres de se laver les pieds les uns aux autres (Jean 13.5-15). En leur lavant effectivement les pieds cette nuit-là, il leur dit, « Si moi, votre maître, je vous lave les pieds, vous devez vous laver les pieds les uns aux autres. »

Cela signifie-t-il donc que chaque fois que nous célébrons la communion, nous devons nous laver les pieds les uns aux autres ? Pour répondre à cette question, nous devons d'abord comprendre qu'à cette époque et dans cette culture, le lavage des pieds était un signe d'hospitalité et de respect. Ceux qui marchaient sur des routes poussiéreuses en portant des sandales étaient accueillis dans une maison avec la possibilité de laver leurs pieds sales et fatigués avant d'entrer chez leur hôte.

• Aujourd'hui, nous avons des voitures, des chaussures, des tapis et des chaussons. Le rituel culturel du lavage des pieds a disparu, mais la signification qui en découle demeure. Aujourd'hui, nous faisons d'autres choses pour montrer notre amour, notre accueil, notre respect et notre humilité envers les autres. Par exemple, nous offrons notre propre chambre pour que les invités de passage y dorment ou nous leur donnons un endroit confortable préféré pour s'asseoir pendant leur visite et leur offrons leurs rafraîchissements préférés.

Jésus enseigna à Ses Apôtres à s'humilier, à respecter les autres et à offrir l'hospitalité. Il utilisa une pratique culturelle de cette époque, le lavage des pieds, pour illustrer Son propos.

• Les apôtres continuaient d'enseigner à l'église de s'humilier, ainsi que d'aimer et de respecter les autres. Paul a enseigné cela dans Éphésiens 4.31-5:2 et Jean l'a fait dans 1 Jean 4.7. Mais ils n'ont pas ordonné le lavage des pieds comme moyen de démontrer cette humilité chrétienne, ce respect et cet amour. C'était un principe éternel enveloppé dans la coutume du lavage des pieds du premier siècle.

Nous avons aujourd'hui d'autres moyens et formes culturelles qui nous permettent de pratiquer le principe éternel de l'amour et de l'hospitalité.

C. Un exemple ancien du commandement divin - le baptême : Jésus a ordonné à ses disciples d'être baptisés comme leur réponse de foi à l'évangile (Matthieu 28.18-20, Marc 16.16). À cette époque, le baptême (immersion dans l'eau) était une forme culturelle religieuse ancienne utilisée à la fois par les païens et les Juifs, généralement comme un rite de purification.

Jésus a pris cette forme et lui a donné sa signification (régénération). Il a lié cette pratique au message de l'Évangile et a ordonné aux Apôtres de la prêcher au monde (Matthieu 28.18-20 ; Marc 16.15-16). Les Apôtres ont enseigné et conservé ce rite dans leurs écrits. Ils ont ordonné qu'il demeure inchangé comme partie intégrante du message de l'Évangile (Galates 3.26-28). C'était une forme religieuse et culturelle donnée par Jésus à garder, et confirmée par l'enseignement des Apôtres (Actes 2.38 ; 22.16). Le baptême était et demeure un commandement durable et subsiste malgré les changements culturels depuis son introduction parce que :

• Jésus l'a ordonné.
• Il l'a imposé à tous ceux qui allaient devenir Ses disciples.
• Les Apôtres ont enseigné et conservé ce rite dans leurs écrits sacrés.
• Ils ont enseigné aux autres chrétiens et prêché aux non-chrétiens que le baptême était une étape nécessaire dans le processus de devenir chrétien.
• Cela reste un commandement aujourd'hui et doit être observé jusqu'au retour de Jésus (Éphésiens 4.5).

De nombreux points de désaccord, par conséquent, entre libéraux et conservateurs surgissent lorsqu'il s'agit de déterminer ce qui est un commandement et donc immuable, et ce qui est sujet aux changements naturels qui peuvent être faits lorsque les choses relèvent des coutumes humaines et des pratiques culturelles. Les Églises, par conséquent, qui ont des femmes servant comme diaconesses ou des homosexuels pratiquants servant comme ministres le font parce qu'elles considèrent certains sujets simplement comme des choses culturelles qui peuvent être modifiées pour s'adapter à la mentalité d'aujourd'hui. Par exemple, ceux qui utilisent l'argument « culturel » pour défendre leurs pratiques affirment que l'homosexualité était interdite au premier siècle simplement parce qu'elle n'était pas acceptée dans la culture juive (bien sûr, cela était ainsi parce qu'elle était interdite dans les Écritures - Lévitique 18.22). Leur conclusion est qu'aujourd'hui nous sommes plus permissifs à ce sujet dans notre culture, donc cela est devenu acceptable aussi dans les Églises.

La clé est de réaliser que certaines choses dans la Bible sont basées sur la culture et sujettes à changement, et d'autres sont des commandements éternels qui ne doivent jamais être changés. Le but est de pouvoir faire la différence et d'être gracieux envers ceux qui ne sont pas d'accord.

Le but de tout cela est le suivant : dans cette épître, Paul appelle spécifiquement les hommes à prier en tout lieu. Cette instruction a-t-elle été donnée en fonction de la culture ou comme un commandement ? On pourrait légitimement avancer qu'il s'agissait d'une norme culturelle que les hommes occupent des rôles de leadership à cette époque, surtout dans la société juive. Cependant, il était également vrai que les femmes servaient dans les temples païens, occupant des rôles de leadership importants dans les rites religieux grecs et romains.

La réponse réside dans le fait que Paul enseigne cela à l'église comme une instruction générale, et cette instruction est confirmée dans un autre passage avec un langage encore plus fort.

³⁴que les femmes se taisent dans les assemblées, car il ne leur est pas permis d'y parler; mais qu'elles soient soumises, selon que le dit aussi la loi.

³⁵Si elles veulent s'instruire sur quelque chose, qu'elles interrogent leurs maris à la maison; car il est malséant à une femme de parler dans l'Église.

³⁶Est-ce de chez vous que la parole de Dieu est sortie? ou est-ce à vous seuls qu'elle est parvenue?

³⁷Si quelqu'un croit être prophète ou inspiré, qu'il reconnaisse que ce que je vous écris est un commandement du Seigneur.

- 1 Corinthiens 14.34-37

Paul donnait un commandement pour toute l'Église et avait le droit de le faire parce que le Seigneur l'avait autorisé en tant qu'apôtre choisi (Romains 1.1) à enseigner cela concernant les rôles des hommes et des femmes dans l'assemblée.

De plus, il n'y a aucun autre enseignement qui contredise cela nulle part dans le Nouveau Testament. Cette pratique était universellement suivie dans l'Église primitive lorsqu'elle se rassemblait pour le culte public. Que des hommes chrétiens saints et pacifiques devaient diriger la prière chaque fois que l'Église se réunissait pour le culte public, c'est ce que Paul enseignait et le seul enseignement donné à ce sujet dans le Nouveau Testament.

Il peut être tentant de changer cela à la lumière des différentes attitudes envers les femmes dans notre culture actuelle. Cependant, nous devons nous rappeler que notre premier objectif n'est pas de suivre la mode de la culture d'aujourd'hui, mais de rester fidèles aux enseignements de la parole de Dieu.

Notre tâche est de savoir ce que Dieu désire et de le suivre attentivement, même lorsque ce n'est pas populaire.

B. Femmes

Paul explique comment les hommes doivent manifester la piété (mains saintes, etc.). Maintenant, il explique comment les femmes doivent faire exactement la même chose.

⁹Je veux aussi que les femmes, vêtues d'une manière décente, avec pudeur et modestie, ne se parent ni de tresses, ni d'or, ni de perles, ni d'habits somptueux,

¹⁰mais qu'elles se parent de bonnes oeuvres, comme il convient à des femmes qui font profession de servir Dieu.

- 1 Timothée 2.9-10

Notez qu'il dit « de même ». De la même manière que les hommes doivent se conformer à la volonté de Dieu, il en est de même pour les femmes. Il enseigne que les femmes qui prétendent être pieuses doivent pratiquer ou éviter certaines choses. Bien sûr, les choses qu'une femme fait pour être pieuse sont les mêmes aujourd'hui qu'à cette époque. Jésus a chargé les hommes de certaines choses à faire qui ne changent pas. Il en va de même pour les femmes. Hommes et femmes font aujourd'hui des choses similaires pour atteindre cet état. Être honnête, bon et juste sont des qualités qui n'ont pas de genre. Cette épître s'applique donc aux femmes du premier siècle de la même manière qu'aux femmes de notre époque.

Il y a deux mille ans, donc, Paul a dit que si les femmes voulaient être vues comme « justes », il y avait certaines choses qu'elles devaient faire :

• Orner - Ils avaient besoin de se couvrir et de s'entourer de choses bonnes et pieuses.
• Vêtements appropriés - Le mot approprié, ici, donne le contexte de cet enseignement. Des vêtements qui étaient appropriés pour le rassemblement des saints à cette époque. Appropriés dans le sens où les vêtements étaient indicatifs et reflétaient d'autres femmes religieuses et saintes de l'époque.

C'est ici que le port du voile par une femme chrétienne est devenu un sujet de discussion. Dans la culture du premier siècle, le voile signifiait qu'une femme était maîtrisée et respectait l'autorité de son père ou de son mari. Sans le voile, une femme ne pouvait pas se déplacer librement et facilement dans cette société. À cette époque, les voiles étaient la manière appropriée d'exprimer cette vérité. Aujourd'hui, cependant, ils ne représentent plus cela. Au contraire, si une femme porte un voile aujourd'hui, elle se sépare en réalité de la culture (dans les sociétés non musulmanes).

Le fait de se couvrir indiquait aussi une attitude de modestie. C'était l'habillement et l'attitude ensemble qui reflétaient le véritable caractère d'une personne. Paul décrit l'attitude et le comportement appropriés qu'une femme chrétienne doit cultiver alors comme aujourd'hui. Par exemple :

• Pureté et décence, par opposition à suggestif ou sensuel – Une femme qui révèle son corps d'une manière immodeste révèle son manque d'amour pour ses frères chrétiens, qui peuvent avoir à lutter contre la convoitise et d'autres péchés, provoqués par son immodestie et leurs faiblesses. Après tout, l'amour est patient (1 Corinthiens 13.4).
• La modestie se réfère aussi à une liberté de la vanité, de l'orgueil ou de la prétention – Beaucoup de femmes passent plus de temps à préparer l'extérieur avant de venir adorer, mais très peu de temps à préparer l'intérieur.

Paul relie le mot « discrètement » au mot « modestie ». Le mot discret ne signifie pas simplement qu'une personne peut garder un secret :

• Il signifie être sobre ou sérieux d'esprit ou spirituellement attentif.
• Ne pas être enclin à se montrer, ne pas être ostentatoire, frivole ou insensé.
• Ne pas être trop habillé pour créer une attitude fausse ou prétentieuse.
• De même, ne pas être trop peu habillé pour créer une fausse image de pauvreté, ou de négligence de son apparence.
• Il signifie être mature et refléter cette maturité dans sa manière de s'habiller, de vivre et de se rapporter aux autres, ainsi que dans l'usage de nos ressources.

Paul dit que la manière de nous parer ou de nous couvrir de modestie et de discrétion ne consiste pas à porter certains vêtements ou bijoux, ni à la façon dont les cheveux sont coiffés. Il semblait que dans l'église à cette époque, il y avait une tentative de la part des femmes de faire des déclarations sur leur position dans la société par ce qu'elles portaient et la façon dont leurs cheveux étaient faits (notez que rien n'a changé).

Paul ne dit pas qu'une femme ne peut pas être bien soignée, porter des bijoux ou se coiffer. Il dit simplement que ce ne sont pas ces choses qui créent un sens de modestie et de discrétion chez une femme chrétienne. Il dit aussi qu'une femme atteint la véritable modestie et discrétion en se couvrant de bonnes œuvres. Les bijoux, les vêtements à la mode, le maquillage et la coiffure ne sont pas mauvais en eux-mêmes (avec Dieu, toutes ces choses sont neutres). Cependant, si une femme dépend de ces choses pour plaire à Dieu ou pour être remarquée par Lui, elle sera déçue à la fin.

Le fait est que Dieu remarque et bénit les hommes et les femmes obéissants, humbles, pieux et modestes dans l'église.

Attitude des femmes pendant l’apprentissage

Paul abandonne l'idée de la manière dont une femme doit être – agréable à Dieu, et passe à la question de la conduite que les femmes doivent avoir pendant qu'elles apprennent et adorent dans l'assemblée qui, comme il l'a enseigné précédemment, doit être dirigée par des hommes.

Que la femme écoute l'instruction en silence, avec une entière soumission.

- 1 Timothée 2.11

Silencieux

Ici, le mot tranquille (grec - HÉSUCHIA) se réfère à la disposition calme ou à la nature tranquille de quelqu'un, qui est une manifestation d'une vie intérieure douce et humble.

C'est une attitude d'esprit et cela ne signifie pas garder un silence absolu, sinon comment une femme pourrait-elle chanter des louanges à Dieu, confesser Christ ou proclamer l'amen ! C'est la capacité d'apprendre dans un esprit qui ne dérange pas les autres. Ce n'est pas parce qu'une personne n'enseigne pas ou ne dirige pas, ou parle peu en classe, qu'elle reçoit silencieusement l'instruction. Recevoir silencieusement l'instruction, c'est apprendre dans un esprit de douceur et d'humilité. Cet esprit sera évident même chez une femme qui pose des questions.

Soumis

La soumission est son attitude extérieure (la douceur est l'attitude intérieure). Dans ces circonstances, cela signifie qu'elle ne prend ni le rôle d'enseignante ni ne juge l'enseignant. Soumise, en tant qu'élève, c'est apprendre ce qui est enseigné avec l'intention d'appliquer quelque chose à sa vie, plutôt que d'écouter la leçon et de juger la capacité de l'enseignant et sa connaissance.

Le but est qu'une femme cultive une attitude qui favorise la croissance personnelle et la connaissance en elle, ainsi que l'harmonie avec les autres autour d'elle.

Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre de l'autorité sur l'homme; mais elle doit demeurer dans le silence.

- 1 Timothée 2.12

Apposition

Une apposition est une construction grammaticale où deux mots se réfèrent à une même chose ou personne. Par exemple, aujourd'hui j'ai prié le Seigneur Jésus. Dans cette phrase, Seigneur et Jésus sont deux mots qui se réfèrent à la même personne. Paul utilise ce procédé d'apposition au verset 12 avec les mots enseigner et autorité. Dans la culture juive, celui qui enseignait était aussi celui qui avait l'autorité.

En ce qui concerne les femmes, Paul dit qu'une femme ne doit pas exercer d'autorité sur un frère dans le corps de Christ lorsqu'il se réunit. Dans l'Église, enseigner et prêcher implique l'exercice d'une autorité spirituelle. C'était ainsi alors et cela continue de l'être aujourd'hui.

• Lorsqu'il y a une assemblée mixte, les hommes doivent assurer la direction spirituelle incarnée dans le rôle de l'enseignant.
• Les femmes peuvent cependant enseigner. Elles peuvent enseigner d'autres femmes, elles peuvent partager l'Évangile et enseigner aux non-croyants, elles peuvent enseigner aux enfants.

La Bible est silencieuse sur le rôle des femmes dans le monde de l'emploi professionnel. Il n'y a rien dans les Écritures qui dise qu'une femme ne peut pas travailler en dehors du foyer. Une femme peut devenir Présidente des États-Unis et recevoir le respect et l'autorité associés à cette fonction dans la même mesure que si un homme occupait ce rôle, mais dans l'église elle reçoit l'instruction en silence (même si elle a servi comme Présidente dans le monde politique). C'est son défi dans le monde moderne. Obéir à Dieu sur cette question, contre toutes les normes sociales de notre culture, est très difficile. Nous devons noter que les hommes ont aussi rechigné à l'enseignement de Jésus, qu'ils soient Juifs ou Gentils, car ils n'aimaient pas le fait qu'ils ne devaient avoir qu'une seule épouse. Cependant, s'ils voulaient être des disciples fidèles, ils devaient se soumettre à des enseignements qui représentaient un défi personnel et pas seulement à ceux qui étaient faciles et avantageux à accepter (c'est-à-dire tous les péchés pardonnés).

Deux raisons pour lesquelles l'enseignement sur le rôle des femmes dans l'Église est un commandement et non une question culturelle.

¹³Car Adam a été formé le premier, Eve ensuite;

¹⁴et ce n'est pas Adam qui a été séduit, c'est la femme qui, séduite, s'est rendue coupable de transgression.

- 1 Timothée 2.13-14

Selon Paul, cet enseignement est éternel et immuable pour deux raisons :

1. Dieu créa d’abord l’homme, puis la femme - verset 13

L'homme occupe la position principale dans la création, établie par Dieu, non par la société. Paul confirme cette idée dans 1 Corinthiens 11.2-3. Dans le corps spirituel du Christ (l'Église), toutes choses fonctionnent selon l'ordre spirituel et le modèle divin, non selon le modèle séculier. L'Église n'est pas comme la société, le gouvernement ou les entreprises. C'est une entité spirituelle et elle est organisée selon des lignes spirituelles. Il y a Dieu, Christ, l'homme puis la femme : c'est l'ordre divin et cet ordre se reflète dans l'Église.

2. La femme a péché la première - verset 14

Ève a été trompée pour désobéir. Adam n'a pas été dupe ; il a été entraîné par ses sentiments pour sa femme. À cause de cette tromperie, Dieu a rétabli (à l'origine, Adam et Ève étaient co-dirigeants de la création - Genèse 1.28) le rôle de la femme comme étant celui de la soumission à son mari (ceci a été fait pour établir la paix et l'ordre dans le foyer et la société. Sinon, l'homme utiliserait sa force physique naturelle pour imposer une position de supériorité et la femme utiliserait sa composition psychologique complexe naturelle pour usurper la tentative de domination de l'homme, créant ainsi une lutte sans fin entre les sexes qui aboutirait au chaos). La position de soumission lui a été assignée par Dieu parce qu'elle a répondu à la séduction de Satan. Elle a été séduite pour échanger son allégeance à son mari contre un partenariat avec Satan et a entraîné son mari dans cette union qui a conduit à leur chute et à la ruine de l'humanité après eux.

Sa position initiale de co-dirigeante fut remplacée par son nouveau rôle d'épouse soumise et sa punition fut d'enfanter dans la douleur et le chagrin. Donner naissance à un enfant était censé être une expérience joyeuse, mais cela devint une expérience douloureuse et pénible pour elle et pour toutes les femmes à venir. C'est cette idée qui aide à expliquer le verset 15.

Elle sera néanmoins sauvée en devenant mère, si elle persévère avec modestie dans la foi, dans la charité, et dans la sainteté.

- 1 Timothée 2.15

Cependant, cette expérience de donner naissance et d'élever des enfants serait transformée en une expérience favorable à cause de son salut ultime. Si elle continuait dans ce rôle universel de donneuse de vie, et qu'elle le faisait avec foi, amour, pureté, modestie et bon sens, elle survivrait à l'enfantement et à l'éducation des enfants, et survivrait aussi à la mort pour être ressuscitée (avec son mari) à la vie éternelle lorsque Jésus reviendrait.

Résumé

Paul établit la structure initiale de l'Église en l'organisant selon des lignes fondamentales d'hommes et de femmes. Il établit ce qui est naturel et ce qui est éternel, ce qui est commandé ainsi que ce qui est culturel, et les rôles que les hommes et les femmes doivent jouer dans le corps de Christ.

Dans la section suivante de sa lettre, Paul discutera des qualifications de ces hommes qui sont responsables de la direction dans l'église locale.