Estructuras y Características

Al construir una casa, los primeros elementos que se colocan son los cimientos y el armazón del edificio, estos te dan una idea de cómo será la estructura terminada (una casa, un edificio comercial, un granero, etc.). Esto es lo que hemos estado haciendo con nuestro material introductorio sobre Isaías: ver cómo el profeta armó su libro. Conocer esto nos ayudará a entender el mensaje general de Isaías.

En resumen, entonces, les he mostrado que:

1. Las profecías de Isaías fueron hechas durante un período en los siglos VIII-VII a.C., en el cual el pueblo de Dios estaba dividido, con el Reino de Israel ubicado en el norte y el Reino de Judá en el sur.
2. Fue contemporáneo de los profetas Amós, Oseas y Miqueas.
3. Profetizó durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, y estuvo basado en Jerusalén.
4. Según la tradición judía, murió a manos del rey Manasés, quien lo hizo serrar en dos (Hebreos 11:37).
5. Sus enseñanzas están contenidas en 5 temas principales que se entrelazan para formar un solo relato (como trenzar 5 hebras diferentes en una). Los 5 temas son:
   1. La esperanza mesiánica
   2. El motivo/patrón de la Ciudad (Jerusalén)
   3. El Santo de Israel
   4. La respuesta de fe del pueblo judío
   5. Las características literarias especiales de la escritura de Isaías

En el capítulo anterior, revisamos las dos primeras de estas cinco líneas.

1. Esperanza Mesiánica - vista en tres tipos o imágenes: el Rey, el Siervo y el Conquistador.
2. El Modelo de la Ciudad - Jerusalén se usa como metáfora del pueblo de Dios durante el tiempo de Isaías, en el futuro y en el "fin de los tiempos".

En este capítulo continuaremos examinando los siguientes dos temas que Isaías utiliza: El Santo de Israel y la respuesta de fe del pueblo judío.

El Santo de Israel

Isaías es el profeta de la santidad. En su libro, la palabra "santidad" como adjetivo que describe a Dios se usa con más frecuencia que en todos los demás libros del Antiguo Testamento juntos. Por ejemplo, el término "Santo de Israel" se usa 25 veces en Isaías, pero solo siete veces en el resto del Antiguo Testamento.

Y así, el tema o hilo de la "Santidad" se introduce en el capítulo seis donde Isaías relata su llamado inicial al ministerio a través de una visión celestial. Isaías explica la noción de santidad de tres maneras diferentes:

A. Santidad y Trascendencia

¹En el año de la muerte del rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo. ²Por encima de Él había serafines; cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies y con dos volaban. ³Y el uno al otro daba voces, diciendo:

Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos,
llena está toda la tierra de su gloria.

- Isaías 6:1-3

Aquí, Isaías ve a Dios como un Rey exaltado con el llamado incesante de los ángeles clamando: "Santo, Santo, Santo." Esta es una visión celestial que no era comparable a nada que él hubiera visto en la tierra (era trascendente: superaba la realidad terrenal/física).

B. Santidad y Juicio

⁴Y se estremecieron los cimientos de los umbrales a la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo. ⁵Entonces dije:

¡Ay de mí! Porque perdido estoy,
pues soy hombre de labios inmundos
y en medio de un pueblo de labios inmundos habito,
porque han visto mis ojos al Rey, el Señor de los ejércitos.

- Isaías 6:4-5

Luego, Isaías se da cuenta del resultado mortal para aquel que es impío y que entra en contacto o en la presencia del Santo. Él sabe que mezclar lo santo con lo impío resulta en muerte.

C. Santidad y Salvación

⁶Entonces voló hacia mí uno de los serafines con un carbón encendido en su mano, que había tomado del altar con las tenazas; ⁷y con él tocó mi boca, y dijo: He aquí, esto ha tocado tus labios, y es quitada tu iniquidad y perdonado tu pecado.

- Isaías 6:6-7

Finalmente, vemos a uno de los serafines tomando un carbón encendido del altar y purgando la inmundicia de Isaías, salvando así su vida y permitiéndole estar en la presencia del Dios Santo. Esta acción demuestra que el hombre no tiene poder para salvarse ni capacidad para santificarse a sí mismo. La salvación, la purificación y la santidad vienen de Dios a través de su siervo designado (en este caso, el Serafín que está en el nivel más alto de los seres angelicales y está asociado con la luz o el fuego) y que prefigura a Cristo.

El concepto/hilo de la "santidad" de Dios se encuentra a lo largo de las profecías de Isaías en las diversas formas en que sus visiones retratan a Dios:

• El Santo como Creador - 41:20
• El Santo como Alfarero - 45:9
• El Santo como Hacedor - 45:11

La historia principal en el uso del término Santo es el rechazo por parte del pueblo judío de este Santo y el juicio como resultado (5:24). Esto es seguido por el Santo como Salvador que invita al pueblo a volver a Dios (30:15). La idea del Santo está entretejida a lo largo del libro y combinada con retratos de la esperanza mesiánica que vimos en el capítulo anterior y que fue la primera de estas cinco líneas.

• La "Esperanza Mesiánica" como Rey - 6:1-3
• La "Esperanza Mesiánica" como Conquistador - 60:14

Vendrán a ti humillados los hijos de los que te afligieron,
se postrarán a las plantas de tus pies todos los que te despreciaban,
y te llamarán Ciudad del Señor,
Sión del Santo de Israel.

- Isaías 60:14

La historia general que utiliza estas metáforas, retratos o hilos para contar su historia realmente tiene tres partes:

• Parte 1 - La impresionante amenaza que representa un Dios santo expuesto a un pueblo descuidado, indigno, que rechaza y no responde - Capítulos 1-37
• Parte 2 - La medida a la que llegará el Santo para tratar con el pecado, recuperar al pecador y crear un pueblo justo para Sí mismo - Capítulos 40-53
  • Los capítulos 38-39 son de naturaleza histórica
• Parte 3 - El estado eterno de santidad que el Santo preparará para aquellos que respondan a Él y que durará para siempre - Capítulos 56-66

Examinemos ahora la cuarta línea que Isaías usa para contar su historia.

Historia y Fe

Esta línea trata sobre los eventos reales que tuvieron lugar durante el ministerio de Isaías y destaca la historia y la fe del pueblo judío.

A. Historia

Isaías profetizó durante los reinados de cuatro reyes:

1. Uzías - murió - 740/739 a.C. - Isaías es llamado
2. Jotam - 740/739 - 732/731 a.C.
3. Acaz - 732/731 - 716/715 a.C.
4. Ezequías - 716/715 - 687/686 a.C.

El Reino del Norte de Israel y luego el Reino del Sur de Judá fueron cada uno a su vez afectados (amenazados) por los planes expansionistas de Asiria y más tarde por los de Babilonia.

Isaías sirvió en un tiempo cuando las amenazas a dos reyes, Acaz y Ezequías, provenían de estas dos potencias mundiales.

1. Crisis bajo Acaz - (732-716 a.C.)

¹Y aconteció que en los días de Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de Judá, subió Rezín, rey de Aram, con Peka, hijo de Remalías, rey de Israel, a Jerusalén para combatir contra ella, pero no pudieron tomarla. ²Y se dio aviso a la casa de David, diciendo: Los arameos han acampado en Efraín. Y se estremeció el corazón del rey y el corazón de su pueblo como se estremecen los árboles del bosque ante el viento.

³Entonces el Señor dijo a Isaías: Sal ahora al encuentro de Acaz, tú, y tu hijo Sear-jasub, al extremo del acueducto del estanque superior, en la calzada del campo del Batanero, ⁴y dile: «Estate alerta, y ten calma; no temas ni desmaye tu corazón ante estos dos cabos de tizones humeantes, a causa de la ira encendida de Rezín de Aram y del hijo de Remalías. ⁵Porque Aram ha tramado mal contra ti, junto con Efraín y el hijo de Remalías, diciendo: ⁶“Subamos contra Judá y aterroricémosla, hagamos una brecha en sus murallas y pongamos por rey en medio de ella al hijo de Tabeel”. ⁷Por tanto, así dice el Señor Dios: “No prevalecerá ni se cumplirá. ⁸Porque la cabeza de Aram es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezín (y dentro de otros sesenta y cinco años Efraín será destrozado, dejando de ser pueblo), ⁹y la cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria es el hijo de Remalías. Si no creéis, de cierto no permaneceréis”».

- Isaías 7:1-9

Las naciones al norte inmediato de Judá (Israel/Efraín y Aram) se unieron para protegerse contra su propia amenaza del norte, Asiria. Estos dos (Israel y Aram) intentaron invadir y conquistar Judá, pero no lo lograron. Se intentó una segunda invasión por los mismos poderes, pero esta vez el objetivo era conquistar al pueblo y deponer al rey (Acaz) y reemplazarlo con otro rey (no davídico) (Hijo de Tabeel - v. 6), creando así un bloque de tres naciones para defenderse contra el expansionismo asirio.

La verdadera amenaza aquí era la noción de terminar la línea divinamente designada de reyes de la familia de David por medios militares. Es en este punto que Isaías trae un mensaje de Dios a Acaz, el rey judío en el trono de David.

En resumen, el mensaje es no hacer nada y esperar en Dios y decidir:

• Si Dios ve el Reino de Judá como otros reinos mundanos dependientes del poder militar para sobrevivir,
• o si Judá y su rey dependen de Dios para su supervivencia.

Aprendemos que Acaz eligió hacer una alianza con Asiria. A cambio de someterse a Asiria, renunció a la libertad y a la independencia/soberanía de su trono para obtener la protección de Asiria contra los enemigos inmediatos del norte de Judá, Israel y Aram. Acaz hace esto a pesar de la profecía de Isaías de que Dios destruiría ambas amenazas del norte en un futuro cercano.

2. Crisis bajo Ezequías - (716-687 a.C.)

Aprendemos que las dos potencias del norte cayeron tal como Isaías había profetizado a Acaz.

• Damasco (Aram) - 732 a.C.
• Samaría (Israel/Efraín) - 722 a.C.

El imperio asirio era ahora una amenaza mayor e inmediata, y Egipto al sur quería formar una alianza militar con Judá (Reino del Sur) para defenderse contra su enemigo común al norte, Asiria. Isaías aconsejó a Ezequías, el rey en ese tiempo, que no formara tal alianza, ya que el defensor de Judá era Dios, no un poder humano (Egipto).

Asiria, dirigida por Senaquerib, finalmente atacó Judá una vez que declaró su independencia y aplastó fácilmente el esfuerzo que Egipto hizo para defender a Judá. Ezequías se rindió y pidió términos de paz con Asiria y, en respuesta, se vio obligado a pagar un gran tributo a cambio del cese de la guerra.

Sin embargo, una vez realizado el pago, los asirios violaron traicioneramente la condición del tratado de rendición y atacaron Jerusalén de todos modos. Ezequías aceptó tardíamente el consejo inspirado de Isaías de confiar en Dios para su seguridad y supervivencia. Leemos que la ciudad fue salvada y los asirios regresaron al norte, y tanto su imperio como su poder comenzaron a declinar, y finalmente fueron derrotados por los babilonios en el 612 a.C. (Isaías 37:36-38).

B. Fe

La segunda parte/tema de esta cuarta línea trata sobre las visiones de Isaías concernientes a dos períodos en la historia de Judá.

1. El período cuando el pueblo de Dios es salvo por medio de las acciones y decretos del rey Ciro (rey medo-persa que liberó a los judíos del cautiverio babilónico y los devolvió a Jerusalén desde el exilio en Babilonia) - Capítulos 40-48.
   
   Isaías no proporciona una historia para esto, pero habla de ello mediante profecía y visiones de este evento que ocurre. Es una visión escatológica de su libertad definitiva de la esclavitud física.
2. En los capítulos 49 a 55, Isaías describe las visiones que representan la libertad espiritual del pueblo de su cautiverio del pecado. Es aquí donde introduce al Siervo Sufriente, quien es el que logrará esta liberación mediante el sacrificio de Sí mismo. Él es la Esperanza Mesiánica, no como Rey, no como Conquistador, sino esta vez, la Esperanza Mesiánica como Siervo.
   
   El mensaje completo del evangelio sobre la plenitud del pecado, la debilidad y la incapacidad de salvarse a sí mismo, la manera de la salvación (expiación vicaria), la identidad del Salvador, etc., están todos contenidos en la profecía de Isaías acerca del Siervo Sufriente. También incluye la necesidad de esperar este evento con paciencia y expectativa hasta su segura llegada.
3. Una tercera y última sección (capítulos 56 a 66) continúa la descripción de Isaías del pueblo del Señor, consciente de su necesidad, esperando al Ungido que cumplirá los requisitos de Dios para la salvación en su nombre. El profeta termina su libro con una imagen de personas orando, esperando y esperando la gloria eterna de una nueva creación.

Isaías enfatiza el tema central de este cuarto así como de cada uno de los otros cinco hilos de pensamiento que conforman su libro: la fe, una fe que persiste, ora y espera con esperanza.

²²Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva
que yo hago permanecerán delante de mí —declara el Señor—,
así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.
²³Y sucederá que de luna nueva en luna nueva
y de día de reposo en día de reposo,
todo mortal vendrá a postrarse delante de mí —dice el Señor.

- Isaías 66:22-23

En nuestro próximo capítulo, cubriremos la quinta y última línea - las estructuras y características literarias. Una mejor comprensión de los recursos literarios que Isaías utiliza ayudará al lector a discernir con precisión el mensaje del Profeta.