異言を話すことの議論

新約聖書の中で、使徒の働き2章ほど霊的賜物について多くの議論を生む箇所はほとんどありません。特にペンテコステの日の異言を話すという奇跡的な出来事です。ペンテコステ派は、ペンテコステの日に聖霊が120人の信者すべてに力を与えたと主張し、それが今日のすべての信者に及び、使徒の働きだけでなく多くの者に対する約束の成就であると考えます。しかし、回復主義者／停止主義者の解釈者は、使徒の働き2章を教会の始まりに結びつく独特の使徒の働き的出来事と見なし、すべての信者に繰り返されるべき模範とは意図されていないと考えます。本稿は、この議論で提起される三つの重要な質問に対し、回復主義者／停止主義者の視点から応答します。

1. ペンテコステでだれが異言を受けましたか？

ペンテコステ派はしばしば、使徒の働き2章で上の部屋に集まった120人全員が異言の賜物を受けたと主張します。しかし、文脈に即した読み方はそれとは異なることを示唆しています。使徒の働き 2:1の代名詞「彼ら」は文法的に使徒の働き 1:26の使徒の働きたちを指しており、使徒の働き 1:15に記されている120人の大きな集団を指しているわけではありません。使徒の働きたちは物語全体を通して中心的な人物であり、特に使徒の働き 1:2-8と再び使徒の働き 2:14で、ペテロが十一人と共に群衆に語りかける場面において顕著です。

さらなる証拠は使徒の働き 2:7にあり、群衆は「話している者たちはみなガリラヤ人ではないか」と言っています。使徒の働きたちは知られたガリラヤ人でしたが、120人の中には女性やユダの手紙ヤ人のようにこの説明に当てはまらない人々も含まれていました。したがって、奇跡の言葉は特に十二使徒の働きに与えられ、彼らの権威とメッセージを確認するものでした。

比較表：文脈的見解とペンテコステ派の見解

2. ギリシャ語文法の議論に対するペンテコステ派の反論はどうでしょうか？

ペンテコステ派は、文法に基づく制限を超えようとして、特にヨエルの預言の成就や使徒の働き行伝1章における120人の存在など、より大きな物語や神学的テーマに訴えます。しかし、文法構造は神学的な好みによって柔軟に変わるものではありません。使徒の働き 2:1の「彼ら」の先行詞は明らかに使徒の働きたちであり、ギリシャ語の文法は直前の指示対象を飛び越えることを許しません。

ヨエルの預言は「すべての肉」に霊が注がれる未来の時を語っているが、これがすべての120人が異言を話したことを必ずしも意味するわけではない。ペテロが使徒の働き 2:17-18でヨエルを引用したのは解釈的であり、起こっていることの一般的な意義を説明しているのであって、すべての参加者を特定しているわけではない。回復主義者は、この預言が原則的にペンテコステで成就したと認めるが、それは使徒の働き的な指導と権威に一致した方法であるとする。

明確化チャート：文法的強調と物語的強調の違い

3. 聖霊のバプテスマは使徒の働きたちだけのためのものでしたか？

イエスの使徒の働き 1:4-5における「父が約束されたことを待ちなさい」という命令は、周囲の文脈（使徒の働き 1:2-4）が示すように、直接使徒の働きたちに向けられています。したがって、使徒の働き2章に続く聖霊によるバプテスマは、その約束の成就です。テキストには、その約束が120人全員に同じように成就したという示唆はありません。

さらに、使徒の働きたちは教会の土台を築くという特別な任務を負っていました（エペソ人への手紙 2:20）。ペンテコステでの聖霊の力付けは、彼らの神からの権威とメッセージの公の確認として働きました。後の異言の事例（例：使徒の働き 10章、19章）は使徒の働きの監督のもとで起こり、福音の拡大を確認するものであって、普遍的な規範を確立するものではありません。

ペテロの使徒の働き 2:39の言葉—「この約束はあなたがたとあなたがたの子どもたち、遠くにいるすべての人のためのものである」—は、文脈上、必ずしも異言を伴う聖霊のバプテスマを指すのではなく、救いの約束と聖霊の賜物を一般的に指していると理解されている。使徒の働き 2:38では、ペテロは聞く者たちに悔い改めとバプテスマを呼びかけ、「聖霊の賜物を受ける」と言っており、回復派はこれを奇跡的な現れではなく、内住する聖霊と理解している。

比較表：イエスの約束と使徒の働きの成就

結論

回復主義者／中止主義者の見解は、使徒の働き2章の出来事が歴史的に基礎的かつ使徒の働き的な性質を持つと考えます。異言は使徒の働きの権威を確認するしるしとして用いられ、すべての信者にとって標準的な経験とされることは決してありませんでした。ペンテコステ派はより広範な神学的テーマに訴えますが、使徒の働き2章の文法的、文脈的、使徒の働き的焦点は、教会を確立するための限定的で目的志向の注ぎ出しを明確に示しており、すべての人に対する霊的賜物の継続的で繰り返し可能なモデルではありません。