Toutes les religions accomplies en Christ ?

Comprendre l'inclusivisme / la théologie de l'accomplissement

Dans la conversation moderne sur les religions du monde, une position influente au sein de la théologie chrétienne est appelée l'Inclusivisme, souvent exprimée à travers ce que l'on a appelé la Théologie de l'Accomplissement. L'idée de base est que, bien que le salut ne soit possible que par Jésus-Christ, la puissance salvatrice du Christ peut être à l'œuvre chez des personnes qui n'ont jamais entendu parler explicitement de Lui. D'autres religions, selon ce point de vue, peuvent contenir des éléments de vérité ou des « semences » de l'Évangile qui trouvent finalement leur accomplissement en Lui.

Racines historiques

Les origines de cette idée peuvent être retracées jusqu'au Père de l'Église Justin Martyr (IIe siècle). Il enseignait que le Christ, le Logos divin, avait semé des « semences de la Parole » tout au long de l'histoire humaine, de sorte que même les philosophes païens qui cherchaient la vérité participaient, en un certain sens, au Christ sans le savoir.

Au Moyen Âge, Thomas d'Aquin suggérait que la raison naturelle pouvait conduire les hommes à des vérités partielles sur Dieu, bien que le salut requière la plénitude de la grâce en Christ. Cela ouvrit la voie à des interprétations ultérieures sur la manière dont Dieu pourrait agir à travers la religion humaine au-delà de la connaissance explicite de l'Évangile.

Le théologien catholique moderne Karl Rahner (XXe siècle) a avancé le concept du « chrétien anonyme ». Il soutenait que les individus qui suivent sincèrement leur conscience et répondent à la grâce de Dieu pouvaient être considérés comme chrétiens en effet, même s'ils n'avaient jamais entendu l'évangile.

Expressions populaires

Pour beaucoup, C.S. Lewis a popularisé la pensée inclusiviste dans ses écrits. Il suggérait que les mythes et les religions sont des échos de la véritable histoire accomplie en Christ. Dans La Dernière Bataille, Lewis imagine un païen adorant un autre dieu étant accepté par Aslan parce que sa dévotion sincère avait en réalité toujours été dirigée vers le vrai Dieu.

Pratique contemporaine

Aujourd'hui, la théologie de l'accomplissement s'exprime le plus souvent dans le domaine de la religion comparée et de la missiologie. Les missionnaires en Asie et en Afrique décrivent parfois les systèmes religieux locaux non seulement comme faux, mais comme des cadres préparatoires dans lesquels l'évangile s'insère naturellement. Certains auteurs évangéliques modernes et théologiens interconfessionnels adoptent des positions inclusivistes, mettant l'accent sur la miséricorde de Dieu et son désir universel de salut. Le fil conducteur de ces expressions est la croyance que toute recherche religieuse est, au mieux, un chemin partiel vers Christ, qui réconciliera finalement ces voies en Lui-même.

La réponse des restaurationnistes

Les penseurs restaurationnistes, mettant l'accent sur l'enseignement et le modèle du Nouveau Testament, ont constamment soulevé des objections à l'inclusivisme et à la théologie de l'accomplissement. Leurs réponses peuvent être regroupées en plusieurs arguments bibliques :

La nécessité d'une foi explicite en Christ

Des passages tels que Jean 14.6, Actes 4.12, et Romains 10.9-10 déclarent l'unicité de Jésus et l'exigence de confesser Son nom. Suggérer que des personnes peuvent être sauvées sans une connaissance explicite du Christ risque de contredire ces affirmations claires.

La nécessité de prêcher l'Évangile

Paul souligne dans Romains 10.13-15 que les gens ne peuvent pas croire s'ils n'entendent pas, et ils ne peuvent pas entendre sans un prédicateur. La Grande Commission (Matthieu 28.18-20) souligne l'urgence d'aller dans toutes les nations. Si le salut était possible sans entendre l'évangile, l'effort missionnaire de l'Église perdrait son urgence.

La nécessité d'obéir à l'Évangile

Dans Actes 2.38, Pierre ordonne la repentance et le baptême au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés. D'autres passages (Romains 6.3-4 ; Galates 3.27) décrivent le baptême comme le moyen d'union avec Christ. L'inclusivisme, cependant, semble permettre le salut en dehors de ces étapes explicites d'obéissance.

Le témoignage biblique sur les religions païennes

Romains 1.18-25 décrit les religions païennes non pas comme des aperçus préparatoires de la vérité, mais comme des déformations de la révélation de Dieu dans la création. Les nations sont « sans excuse » parce qu'elles répriment la vérité par l'injustice. Plutôt que d'être considérées comme des étapes vers Dieu, les autres religions sont présentées comme la preuve de la rébellion de l'humanité nécessitant l'Évangile salvateur.

Conclusion

L'inclusivisme et la théologie de l'accomplissement font appel à la miséricorde et à l'universalité de l'amour de Dieu et ont attiré un certain nombre de penseurs éminents, passés et présents. La tradition restaurationniste, cependant, répond en mettant l'accent sur le modèle révélé du salut dans le Nouveau Testament : la foi en Christ, la repentance, le baptême et l'obéissance à Sa Parole. Ce qui est en jeu n'est pas seulement le sort de ceux qui n'ont pas entendu, mais aussi la clarté de la mission de l'Église de porter l'Évangile à toutes les nations.