La crisis teológica

Estamos en la parte del libro donde los tres amigos de Job hablan con Job acerca de su situación. En su intento por entender las cosas catastróficas que le han sucedido, se basan principalmente en el pensamiento teológico común o axioma de la época que proponía que:

• Dios bendijo a los justos y castigó a los pecadores en tiempo real.
• En una época en que no había mucha revelación sobre la vida después de la muerte, esto significaba que las bendiciones y los castigos se administraban aquí en la tierra durante lo que se creía que era tu única vida consciente.

Para los amigos, por lo tanto, la conclusión fue sencilla: cosas malas le habían sucedido a Job, por lo tanto debía haber hecho algo malo para merecer estas cosas.

Ahora, en sus discursos, formularán sus argumentos de diferentes maneras afirmando que Job ha rechazado esta 'Doctrina de la Retribución' (Dios bendice y castiga ahora) (Elifaz), o que Job está ignorando la sabiduría de los antiguos (Bíldad), o que es un quejoso y simplemente debería arrepentirse y terminar con esto (Zofar).

Entienda que no hay un dilema teológico para estos hombres:

• Están seguros de que saben lo que ha sucedido (Job está siendo castigado por sus pecados) y cuál es la solución (confesar y arrepentirse).
• También están convencidos de que su teología es correcta (Dios, que no comete errores, siempre bendice a los buenos y castiga a los pecadores).

Como he mencionado antes, la crisis/dilema teológico es la experiencia de Job, no la de ellos. Él, al igual que ellos, cree firmemente en la doctrina de la retribución. Sin embargo, él, a diferencia de sus amigos, también sabe que no es un pecador sino un hombre justo. También cree que Dios sabe esto igualmente.

La teología que guiaba su vida ya no se alinea con la realidad que está experimentando. En sus respuestas a sus amigos hasta ahora, no defiende sus argumentos, ni intenta resolver la contradicción que ocurre entre sus creencias y la realidad que está experimentando.

Es esta contradicción la que está en el corazón de su crisis, no solamente el sufrimiento físico y emocional que debe soportar. El hecho de que exista esta desconexión entre su creencia acerca de Dios y lo que le ha sucedido significa que no tiene acceso al consuelo espiritual, ya que no puede responder a la pregunta: "¿Dios castiga a los inocentes?"

• Si la respuesta a esta pregunta es sí, entonces Job está en un callejón espiritual sin salida con la información que tiene actualmente acerca de Dios.
• Si la respuesta es no, entonces ¿por qué Dios permite que esto suceda?

Esto nos lleva al segundo ciclo de discursos pronunciados por Job y sus amigos.

Discursos del Ciclo 2 – 15:1-21:34

Se ha sugerido que el tema de este ciclo de discursos es el "destino de los malvados" (R. Smith - Comentario Internacional: el Antiguo Testamento. Vol. 3/p.177).

1. Elifaz – 15:1-35

Elifaz fue amable en su enfoque anterior, pero esta vez prescinde de cualquier cortesía y comienza este discurso cuestionando la sabiduría de Job.

¹Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

²¿Debe responder un sabio con hueca sabiduría
y llenarse de viento solano?

- Job 15:1-2

Él comienza acusando a Job de presunción. En otras palabras, desafía la suposición de Job de que él está en lo correcto y justificado, contrariamente a la sabiduría de los antiguos. Job está socavando las normas aceptadas de la religión y yendo en contra de la tradición al reclamar su inocencia ante la presencia de evidencia abrumadora en contrario.

El argumento de Elifaz es: "¿Cómo puedes reclamar inocencia cuando el castigo de Dios sobre ti demuestra lo contrario?"

³¿Debe argumentar con razones inútiles
o con palabras sin provecho?
⁴Ciertamente, tú rechazas el temor,
e impides la meditación delante de Dios.
⁵Porque tu iniquidad enseña a tu boca,
y escoges el lenguaje de los astutos.
⁶Tu propia boca, y no yo, te condena,
y tus propios labios testifican contra ti.

⁷¿Fuiste tú el primer hombre en nacer,
o fuiste dado a luz antes que las colinas?
⁸¿Oyes tú el secreto de Dios,
y retienes para ti la sabiduría?
⁹¿Qué sabes tú que nosotros no sepamos?
¿Qué entiendes tú que nosotros no entendamos?
¹⁰También entre nosotros hay canosos y ancianos
de más edad que tu padre.
¹¹¿Te parecen poco los consuelos de Dios,
y la palabra hablada a ti con dulzura?
¹²¿Por qué te arrebata el corazón,
y por qué centellean tus ojos,
¹³para volver tu espíritu contra Dios
y dejar salir de tu boca tales palabras?
¹⁴¿Qué es el hombre para que sea puro,
o el nacido de mujer para que sea justo?
¹⁵He aquí, Dios no confía en sus santos,
y ni los cielos son puros ante sus ojos;
¹⁶¡cuánto menos el hombre, un ser abominable y corrompido,
que bebe como agua la iniquidad!

- Job 15:3-16

Elifaz acusa a Job de añadir el pecado de la presunción (desafiar la sabiduría de Dios) a su pecado inicial. Le recuerda a Job los peligros de no tener una conciencia limpia delante de Dios y la pronta destrucción de los malvados; el mensaje es: "No puedes vencer a Dios, así que arrepiéntete".

²⁴La ansiedad y la angustia lo aterran,
lo dominan como rey dispuesto para el ataque;
²⁵porque él ha extendido su mano contra Dios,
y se porta con soberbia contra el Todopoderoso.

- Job 15:24-25

2. Job – 16:1-17:16

Job habla más directamente a sus amigos en este ciclo, pero no necesariamente responde a sus argumentos o acusaciones en un modo defensivo; en cambio, reafirma su inocencia. Su respuesta y discurso después de los comentarios de Elifaz tienen cinco puntos principales:

A. Él reprocha la insensibilidad de los tres amigos.

¹Entonces respondió Job, y dijo:

²He oído muchas cosas como estas;
consoladores gravosos sois todos vosotros.
³¿No hay fin a las palabras vacías?
¿O qué te provoca para que así respondas?
⁴Yo también hablaría como vosotros,
si vuestra alma estuviera en lugar de mi alma.
Podría hilvanar palabras contra vosotros,
y mover ante vosotros la cabeza.
⁵Os podría alentar con mi boca,
y el consuelo de mis labios podría aliviar vuestro dolor.

- Job 16:1-5

Los reprende por el hecho de que no aportan nada nuevo, ni siquiera palabras de consuelo. Él también podría criticar si fuera ellos, pero también podría traer consuelo, lo cual aún no han hecho.

B. Él afirma que ahora ha sido abandonado tanto por Dios como por los hombres, aunque es inocente.

¹⁴Abre en mí brecha tras brecha;
arremete contra mí como un guerrero.
¹⁵Sobre mi piel he cosido cilicio,
y he hundido en el polvo mi poder.
¹⁶Mi rostro está enrojecido por el llanto,
y cubren mis párpados densa oscuridad,
¹⁷aunque no hay violencia en mis manos,
y es pura mi oración.

- Job 16:14-17

Él es un hombre que sufre en inocencia.

C. Dado que ellos (sus amigos) testifican en su contra, él declara que los únicos testigos verdaderos en los que puede confiar (para declarar su inocencia) están en el cielo (Dios y los ángeles).

¹⁸¡Oh tierra, no cubras mi sangre,
y no haya lugar para mi clamor!
¹⁹He aquí, aun ahora mi testigo está en el cielo,
y mi defensor está en las alturas.
²⁰Mis amigos son mis escarnecedores;
mis ojos lloran a Dios.
²¹¡Ah, si un hombre pudiera argüir con Dios
como un hombre con su vecino!
²²Porque cuando hayan pasado unos pocos años,
me iré por el camino sin retorno.

- Job 16:18-22

Él tiene razón en esto, ya que Dios y los ángeles conocen la verdadera historia. La ironía aquí, sin embargo, es que ha adivinado correctamente pero no sabe por qué.

D. Su cuarta declaración es la evaluación de Job sobre la situación actual en cuanto a la relación con sus amigos.

En resumen, él simplemente se ha convertido en un refrán para ellos y los critica por este desarrollo.

⁶Porque Él me ha hecho proverbio del pueblo,
y soy uno a quien los hombres escupen.
⁷Mis ojos se oscurecen también por el sufrimiento,
y mis miembros todos son como una sombra.
⁸Los rectos se quedarán pasmados de esto,
y el inocente se indignará contra el impío.
⁹Sin embargo el justo se mantendrá en su camino,
y el de manos limpias más y más se fortalecerá.

- Job 17:6-9

La expresión 'refrán' es un término para una persona que personifica un tipo. En el caso de Job, una personificación de un pecador arrogante que se niega a arrepentirse y es castigado por ello por Dios. Hoy diríamos: "Me he convertido en ese tipo."

Pero volveos todos vosotros, y venid ahora,
pues no hallo entre vosotros a ningún sabio.

- Job 17:10

Note que a pesar de esto, Job continúa desafiando a sus amigos.

E. La conclusión de Job, por lo tanto, es que todo está perdido y la muerte será su única liberación.

¹⁵¿dónde está, pues, mi esperanza?,
y mi esperanza ¿quién la verá?
¹⁶¿Descenderá conmigo al Seol?
¿Nos hundiremos juntos en el polvo?

- Job 17:15-16

En esto, vemos una grieta en la fe de Job, no en su fe en la existencia de Dios, sino más bien una disminución de su fe en lo que Dios puede hacer por él. Él piensa que todo está perdido y que lo único que le queda es morir para poner fin a su sufrimiento (mantén este pensamiento en mente cuando lleguemos al final del libro).

3. Bildad – 18:1-21

Bildad parece volverse más irritable mientras continúa con su condena a Job en su segundo discurso. Su segundo discurso le dice a Job que su situación presente es simplemente un anticipo de su destino final.

⁵Ciertamente la luz de los impíos se apaga,
y no brillará la llama de su fuego.
⁶La luz en su tienda se oscurece,
y su lámpara sobre él se apaga.

- Job 18:5-6

El punto de Bildad es que al final, nadie recordará a Job. Esto es lo que Dios hace con los malvados.

¹⁷Su memoria perece de la tierra,
y no tiene nombre en toda la región.
¹⁸Es lanzado de la luz a las tinieblas,
y de la tierra habitada lo echan.
¹⁹No tiene descendencia ni posteridad entre su pueblo,
ni sobreviviente alguno donde él peregrinó.
²⁰De su destino se asombran los del occidente,
y los del oriente se sobrecogen de terror.
²¹Ciertamente tales son las moradas del impío,
este es el lugar del que no conoce a Dios.

- Job 18:17-21

4. Job – 19:1-29

En su aislamiento (rechazado por su esposa y amigos) Job clama por simpatía y luz. Muchos creen que este es uno de los momentos culminantes de todo el libro.

A. Job comienza su segundo discurso protestando la falta de entendimiento de sus amigos.

³Estas diez veces me habéis insultado,
¿no os da vergüenza perjudicarme?
⁴Aunque en verdad yo haya errado,
mi error queda conmigo.

- Job 19:3-4

Él renueva su argumento de que cualquiera que sea la "opinión" que tengan de que él ha hecho algo malo, la verdad es que Dios ha castigado a un hombre inocente. Desea que ellos comprendan esto.

⁵Si en verdad os jactáis contra mí,
y comprobáis mi oprobio,
⁶sabed ahora que Dios me ha agraviado
y me ha envuelto en su red.

- Job 19:5-6

B. Job se ve a sí mismo como despreciado tanto por Dios como por los hombres. Un verdadero punto bajo, ¿puede empeorar?

Me destruye por todos lados, y perezco,
y como a un árbol ha arrancado mi esperanza.

- Job 19:10; 13

C. Job ahora apela al futuro para algún tipo de vindicación ya que ha perdido la esperanza en el tiempo presente.

²³¡Oh, si mis palabras se escribieran,
si se grabaran en un libro!
²⁴¡Si con cincel de hierro y con plomo
fueran esculpidas en piedra para siempre!

- Job 19:23-24

Él afirma que si su defensa y apelación se conservan (en piedra o en un pergamino de cobre) alguien en una generación futura leerá, entenderá y finalmente lo vindicará.

D. Él hace su apelación final a Dios mismo, ya que está convencido de que ni sus amigos en el presente ni las apelaciones a la posteridad tendrán éxito al final.

Yo sé que mi Redentor vive,
y al final se levantará sobre el polvo.

- Job 19:25

En otras palabras, él cree que solo Dios es responsable de sus circunstancias y que solo Dios podrá redimirlo. Aquí vemos un cambio definitivo en la fe y el pensamiento de Job. En el punto más bajo (rechazado por Dios y los hombres) Job continúa esperando en Dios. No simplemente una creencia de que Él es, sino una confianza de que Él finalmente salvará a Job, de alguna manera.

E. Job termina con una advertencia para sus tres amigos.

²⁸Si decís: «¿Cómo le perseguiremos?»,
y: «¿Qué pretexto hallaremos contra él?»,
²⁹temed la espada vosotros mismos,
porque el furor trae el castigo de la espada
para que sepáis que hay juicio.

- Job 19:28-29

Hoy diríamos: "Ten cuidado, lo que siembras, cosechas."

5. Sofar – 20:1-29

Este amigo simplemente repite su argumento (la aflicción es el resultado del pecado) pero duda de su propia teoría y argumento por un momento.

²Por esto mis pensamientos me hacen responder,
a causa de mi inquietud interior.
³He escuchado la reprensión que me insulta,
y el espíritu de mi entendimiento me hace responder.

- Job 20:2-3

Los pensamientos inquietantes de Zofar a causa de los comentarios de Job muestran que está momentáneamente sacudido en su posición. Sin embargo, en los siguientes versículos, vemos que vuelve a su argumento inicial.

²⁷Los cielos revelarán su iniquidad,
y la tierra se levantará contra él.
²⁸Las riquezas de su casa se perderán;
serán arrasadas en el día de su ira.
²⁹Esta es la porción de Dios para el hombre impío,
y la herencia decretada por Dios para él.

- Job 20:27-29

Zofar continúa argumentando que no importa cuán rico, cuán favorecido o cuán alto sea el puesto que uno tenga, si ha pecado de alguna manera, será humillado. Él especula que, aunque los argumentos y reclamos de Job pueden haberle afectado, declara que no sabe más que Job sobre todas las circunstancias que rodean su situación. También rechaza la declaración de Job de que es un hombre inocente que aún confía en que Dios lo vindicará.

6. Job – 21:1-34

La respuesta de Job a Zofar en realidad comenta sobre el tema del discurso de Zofar, que tiene que ver con la prosperidad de los malvados.

A. Job comienza con la antigua pregunta sobre la justicia y los malvados.

⁷¿Por qué siguen viviendo los impíos,
envejecen, también se hacen muy poderosos?
⁸En su presencia se afirman con ellos sus descendientes,
y sus vástagos delante de sus ojos;
⁹sus casas están libres de temor,
y no está la vara de Dios sobre ellos.

- Job 21:7-9

En esencia, parece que los malvados a menudo viven y prosperan sin ninguna consecuencia negativa.

B. Luego cuestiona la sabiduría de los siglos, la Ley de Retribución (Dios bendice y castiga en tiempo real) señalando ejemplos comunes que contradicen esta antigua sabiduría.

También señala que la culpa hereditaria no es verdadera ni moral (los hijos llevan la culpa o el castigo por los pecados del padre, un punto también señalado por el profeta Ezequiel, Ezequiel 18:20 - 600 a.C., misma época que la escritura de Job).

¹⁹Decís: «Dios guarda la iniquidad de un hombre para sus hijos».
Que Dios le pague para que aprenda.
²⁰Vean sus ojos su ruina,
y beba de la furia del Todopoderoso.
²¹Pues ¿qué le importa la suerte de su casa después de él
cuando el número de sus meses haya sido cortado?
²²¿Puede enseñarse a Dios sabiduría,
siendo que Él juzga a los encumbrados?
²³Uno muere en pleno vigor,
estando completamente tranquilo y satisfecho;
²⁴sus ijares están repletos de grosura,
húmeda está la médula de sus huesos,
²⁵mientras otro muere con alma amargada,
y sin haber probado nada bueno.
²⁶Juntos yacen en el polvo,
y los gusanos los cubren.

- Job 21:19-26

Su punto es que a partir de una simple observación, vemos claramente que:

1. Muchos hombres malvados se enriquecen y permanecen así, y luego mueren pacíficamente a una edad avanzada y no les sucede nada malo a los hijos que dejan atrás.
2. También vemos a muchos hombres justos vivir vidas difíciles, llenas de problemas, que mueren en medio de su pobreza.

Al igual que Salomón en el libro de Eclesiastés, Job afirma que estas inconsistencias son comunes, y la muerte parece ser el gran igualador en todo esto. Él se refiere a un juicio para los malvados que vendrá algún día, aunque por ahora estén enterrados en tumbas finas que son vigiladas y cuidadosamente atendidas.

³⁰Porque el impío es preservado para el día de la destrucción;
ellos serán conducidos en el día de la ira.
³¹¿Quién le declarará en su cara sus acciones,
y quién le pagará por lo que ha hecho?
³²Mientras es llevado al sepulcro,
velarán sobre su túmulo.
³³Los terrones del valle suavemente le cubrirán,
y le seguirán todos los hombres,
e innumerables otros irán delante de él.
³⁴¿Cómo, pues, me consoláis en vano?
Vuestras respuestas están llenas de falsedad.

- Job 21:30-34

Job no solo ha puesto su caso para el juicio final en las manos de Dios en una fecha futura, junto con el de los malvados que igualmente serán juzgados, sino que también ha repudiado la base de los argumentos y suposiciones de sus amigos contra él como falsedad. En otras palabras, Job está sentando las bases para un argumento o una nueva sabiduría que dice: "A veces los inocentes sufren y los malvados quedan libres, pero un día Dios juzgará a ambos según sus acciones y Su sabiduría, no la sabiduría del hombre."