La crisis teológica

Se nos ha presentado a Job, un hombre rico y justo que sufre una serie de pérdidas que crean una enorme crisis física y emocional en su vida. A pesar de perder su riqueza, hijos, esposa y finalmente su salud, continúa teniendo fe en Dios y no peca a pesar de la situación desesperada en la que se encuentra.

Ahora, mencioné la última vez que una característica del sistema de creencias de Job era que él entendía que la justicia de Dios operaba en tiempo real, por ejemplo:

• Las personas buenas eran bendecidas inmediatamente por Dios y así la prosperidad y la salud eran un signo de justicia.
• Los pecadores, de igual manera, eran juzgados y castigados de inmediato, y así la adversidad y la pobreza eran un signo de la desaprobación de Dios hacia ellos y sus acciones.
• En otras palabras, los buenos eran bendecidos y los pecadores castigados aquí mismo en la tierra.

Y así, aunque Job reaccionó fielmente durante la crisis física que sufrió, comenzó a quebrantarse al enfrentar la crisis teológica que llegó en forma de tres amigos y un cuarto hombre que desafiaron el aparente conflicto presente en su situación. Notaremos que su comentario sobre la situación de Job decía: "Si eres tan inocente y justo como afirmas, ¿por qué Dios te está castigando tan severamente?"

El dilema de Job, por lo tanto, era que creía que ambas afirmaciones eran verdaderas:

1. Él era inocente y justo.
2. Dios siempre castigaba a los pecadores culpables.

El dilema, por lo tanto, era: "¿Por qué entonces Dios estaba castigando a un hombre inocente?"

Esta crisis teológica se desarrolla en una serie de tres ciclos de discursos entre Job y sus amigos. También hay dos discursos de un hombre más joven llamado Eliú, quien espera hasta que Job y sus amigos hayan terminado de hablar antes de hacer sus comentarios, y a los cuales Job no responde.

Estos diálogos y discursos explican el pensamiento teológico predominante en ese tiempo, así como los intentos de Job por resolver la aparente contradicción que enfrentaba y para la cual no tenía respuesta.

Ciclo Uno - Discursos (4:1-14:22)

Algunos estudiosos sugieren que el tema de este primer ciclo de discursos es: "La naturaleza de Dios." Los tres amigos de Job tienen cada uno un punto de vista respecto a este tema y lo entrelazan en su argumento con Job.

• Elifaz - enfatiza la santidad y bondad de Dios
• Bildad - enfatiza la justicia de Dios
• Zofar - se centra en la sabiduría de Dios

1. Elifaz – 4:1-5:27

Elifaz es anciano, devoto y más amable que los otros dos amigos de Job. Basa sus argumentos para la 'Doctrina de la Retribución' (los buenos son bendecidos y los malos son castigados todo en tiempo real) en la noción de que así han sido siempre las cosas, según su experiencia personal.

El enfoque de Elifaz con Job es comenzar de manera amable, pero pronto abandona esta actitud y procede a reprenderlo. Luego suplica a su amigo sufriente que no desprecie la corrección del Señor y termina prometiéndole bendiciones futuras si simplemente se arrepiente.

Discurso de Elifaz - Resumen

El anciano amigo de Job comienza expresando sorpresa de que alguien que había consolado a otros que pasaban por experiencias similares se derrumbe tan rápidamente. En otras palabras, exhorta a Job recordándole su propia conducta pasada cuando la situación se invirtió y él fue quien consolaba a los que sufrían, "Deberías practicar lo que has estado predicando a otros," es su conclusión.

¹Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

²Si alguien osara hablarte, ¿te pondrías impaciente?
Pero ¿quién puede abstenerse de hablar?
³He aquí, tú has exhortado a muchos,
y las manos débiles has fortalecido.
⁴Al que tropezaba tus palabras han levantado,
y las rodillas débiles has robustecido.
⁵Pero ahora que te ha llegado a ti, te impacientas;
te toca a ti, y te desalientas.

- Job 4:1-5

También le recuerda a Job acerca de la 'Doctrina de la Retribución' (el principio teológico supuestamente en juego que ambos creían que era verdadero). Uno, declarando Elifaz, que lo sabía por experiencia.

⁷Recuerda ahora, ¿quién siendo inocente ha perecido jamás?
¿O dónde han sido destruidos los rectos?
⁸Por lo que yo he visto, los que aran iniquidad
y los que siembran aflicción, eso siegan.
⁹Por el aliento de Dios perecen,
y por la explosión de su ira son consumidos.

- Job 4:7-9

Elifaz ha sido llamado un místico y él demuestra por qué en los versículos 4:12-5:7 donde describe una de sus visiones.

¹²Una palabra me fue traída furtivamente,
y mi oído percibió un susurro de ella.
¹³Entre pensamientos inquietantes de visiones nocturnas,
cuando el sueño profundo cae sobre los hombres,
¹⁴me sobrevino un espanto, un temblor
que hizo estremecer todos mis huesos.
¹⁵Entonces un espíritu pasó cerca de mi rostro,
y el pelo de mi piel se erizó.
¹⁶Algo se detuvo, pero no pude reconocer su aspecto;
una figura estaba delante de mis ojos,
hubo silencio, después oí una voz:

- Job 4:12-16

Esta visión contiene tres exhortaciones o ánimos para Job:

1. Reconozca y acepte que nadie es perfecto, ni siquiera usted, acepte su pecaminosidad (4:17-5:7).
2. Job debe encomendar su causa a Dios. Sea inocente o culpable, debe acudir a Dios para una resolución de sus problemas (5:8-16).
3. Se le recuerda a Job la 'Doctrina del Mussar', que afirmaba que Dios disciplina a sus hijos (5:17-27). Este concepto es expresado por el escritor en Hebreos 12:6, "Porque el Señor disciplina al que ama..." El punto que Elifaz está haciendo aquí es que Job debería estar contento, no triste ni enojado, ya que todo hombre corregido por Dios es un hombre bendecido. Al recordarle esto a Job, Elifaz intenta presentar lo que ha sucedido bajo una luz positiva.

Ahora bien, el discurso de Elifaz es en realidad verdadero al presentar el sufrimiento de Job en una luz positiva (Dios lo está castigando para hacerlo un hombre mejor), sin embargo, su conclusión no es precisa en el contexto de lo que nosotros, los lectores, sabemos. Elifaz no está consciente de que Satanás ha destruido la vida de este hombre inocente para probar que sin sus bendiciones Job pronto abandonaría a Dios.

2. Respuesta de Job a Elifaz – 6:1-7:21

La respuesta de Job no es una refutación filosófica o teológica a los argumentos y exhortaciones de Elifaz, su respuesta es emocional. Es el clamor de alguien que está sufriendo una gran pérdida y tragedia. En una palabra, su primera respuesta es profundamente humana. Él dice tres cosas acerca de su situación:

A. Su intolerable miseria

¹Entonces respondió Job y dijo:

²¡Oh, si pudiera pesarse mi sufrimiento,
y ponerse en la balanza junto con mi calamidad!
³Porque pesarían ahora más que la arena de los mares:
por eso mis palabras han sido precipitadas.
⁴Porque las flechas del Todopoderoso están clavadas en mí,
cuyo veneno bebe mi espíritu,
y contra mí se juntan los terrores de Dios.

- Job 6:1-4

En otras palabras, tiene razones suficientes para estar miserable y enojado.

B. Él expresa su gran decepción en sus amigos

Para el abatido, debe haber compasión de parte de su amigo;
no sea que abandone el temor del Todopoderoso.

- Job 6:14

Su punto acerca de ellos es que al retener su bondad y calidez como amigos, su apariencia solo ha aumentado su sufrimiento y no lo ha consolado como los amigos deben hacer unos por otros en la necesidad.

C. Job revela su amargura contra Dios y su oración por el fin de su sufrimiento mediante la muerte (7:1-21)

Él no niega a Dios, pero está enojado con Él, y su oración no es por liberación ni sanidad, sino por la muerte que simplemente lo librará de su miseria.

3. Discurso de Bildad - 8:1-22

Hemos notado que Bildad es más rígido y autoritario que Elifaz, y su discurso es menos compasivo o amable. Bildad sugiere que son los pecados de Job o posiblemente los de sus hijos los que han provocado sus sufrimientos. Sin embargo, al final, Bildad asegura que Dios se acordará de Job.

El discurso de Bildad tiene tres partes:

A. Él reprende a Job por sus acusaciones airadas contra la justicia de Dios

¹Entonces respondió Bildad suhita, y dijo:

²¿Hasta cuándo hablarás estas cosas,
y serán viento impetuoso las palabras de tu boca?
³¿Acaso tuerce Dios la justicia
o tuerce el Todopoderoso lo que es justo?
⁴Si tus hijos pecaron contra Él,
entonces Él los entregó al poder de su transgresión.
⁵Si tú buscaras a Dios
e imploraras la misericordia del Todopoderoso,
⁶si fueras puro y recto,
ciertamente Él se despertaría ahora en tu favor
y restauraría tu justa condición.
⁷Aunque tu principio haya sido insignificante,
con todo, tu final aumentará sobremanera.

- Job 8:1-7

El punto de Bildad es que Dios no pervierte la justicia, Él castiga al hombre por sus pecados. En otras palabras, Dios no castiga a alguien injustamente. Si, como afirmas, tienes tanta razón, ¿por qué Dios no te está ayudando? Observa que está apelando a la 'Doctrina de la Retribución' para apoyar su argumento.

B. Bildad entonces apela a los antiguos (8:8-19)

Él sostiene que no hay nada nuevo en lo que argumenta (Doctrina de la Retribución), siempre ha sido así. Simplemente continúa en la enseñanza de los antiguos, su posición es la tradicional.

C. Él concluye con una palabra de ánimo (8:20-22)

²⁰He aquí, Dios no rechaza al íntegro,
ni sostiene a los malhechores.
²¹Aún ha de llenar de risa tu boca,
y tus labios de gritos de júbilo.
²²Los que te odian serán cubiertos de vergüenza,
y la tienda de los impíos no existirá más.

- Job 8:20-22

Bildad concluye asegurando que Job será restaurado y sus enemigos castigados. Desde la perspectiva de Bildad, Dios ayudará si Job acepta las lecciones del pasado. Bildad es fiel a su entendimiento de la 'Doctrina de la Retribución', pero dado que él, al igual que Job, no conoce el contexto ni la razón del sufrimiento de Job, sus argumentos y conclusiones pueden ser sinceros pero son incorrectos.

4. Respuesta de Job al discurso de Bildad - 9:1-10:22

Necesitamos entender que estos ciclos de discursos no son necesariamente debates como entendemos los debates. En un debate moderno, una persona hace un punto y la otra responde específicamente a ese punto con un contraargumento negando o aclarando a su favor los detalles expuestos por el primer orador.

Job responde a la afirmación de Bildad de que él es un pecador y está sufriendo un castigo justo, pero que un día será restaurado por Dios. Este tema es un esquema estándar utilizado por muchos profetas en el Antiguo Testamento (condena, castigo y luego restauración).

Job, sin embargo, no responde a los comentarios de Bildad, sino que revela lo que piensa acerca de su sufrimiento presente:

A. Él expresa sus sentimientos de impotencia ante la omnipotencia de Dios (9:1-21)

Él intenta responder a Bildad pero sabe que es inútil. Está en la difícil posición de conocer demasiado acerca de Dios para negarlo, pero no lo suficiente para entender la verdad de lo que realmente está sucediendo. Este primer pensamiento lleva a Job a tratar de darle algún sentido a todo esto afirmando que puede haber otro principio en acción aquí.

B. Tanto los buenos como los malos sufren por igual y de alguna manera Dios es responsable de ambos

Esta idea también era común en la época y puede haber sido el recurso de Job a la sabiduría de los antiguos para explicar su propia situación. Sin embargo, él sigue este punto con su propia explicación de lo que puede estar ocurriendo.

C. Dios le está siendo injusto

Él va un paso más allá al declarar que si hubiera un árbitro (usado solo una vez en el Antiguo Testamento - juez/decisor) entre él y Dios, esto le permitiría presentar su caso sin temor.

³²Porque Él no es hombre como yo, para que le responda,
para que juntos vengamos a juicio.
³³No hay árbitro entre nosotros,
que ponga su mano sobre ambos.
³⁴Que Él quite de mí su vara,
y no me espante su terror.
³⁵Entonces yo hablaré y no le temeré;
porque en mi opinión yo no soy así.

- Job 9:32-35

Este es un tipo primitivo y no completamente desarrollado de Cristo como mediador entre Dios, el juez y castigador del hombre pecador, y el hombre que es tanto culpable como indefenso ante Dios, necesitando así un mediador.

D. Job no puede entender la actitud presente de Dios hacia él (10:1-17)

Recuerda que Job está enfrentando una crisis teológica donde lo que él cree está en conflicto directo con lo que le está sucediendo.

Según tu conocimiento ciertamente no soy culpable;
sin embargo no hay salvación de tu mano.

- Job 10:7

Al final:

E. Renueva su súplica por la muerte y pide solo un breve respiro antes de irse (10:18-22)

Job está en un ciclo. No ve razón ni sentido a su sufrimiento, así que después de intentar explicarse y defenderse, vuelve a la única opción que cree que le queda: la muerte o incluso una opción mejor, no haber nacido nunca en primer lugar.

»¿Por qué, pues, me sacaste de la matriz?
¡Ojalá que hubiera muerto y nadie me hubiera visto!

- Job 10:18

Job vuelve a guardar silencio, lo que abre una oportunidad para que el tercer amigo, Zofar, hable.

5. Discurso de Zofar - 11:1-20

Zofar no es ni un místico ni un tradicionalista. Es dogmático, impetuoso, intolerante y no apela a la experiencia directa con Dios ni a la sabiduría del pasado, sino que se ve a sí mismo como la fuente de la verdad (H.W. Robinson).

Zofar no ofrece consuelo ni ánimo, sino que acusa a Job de mentir, lo reprende por sus pecados y afirma la gloria de Dios.

A. La reprensión (11:1-6)

¹Entonces respondió Zofar naamatita, y dijo:

²¿Quedará sin respuesta esa multitud de palabras,
y será absuelto el que mucho habla?
³¿Harán tus jactancias callar a los hombres?
¿Harás escarnio sin que nadie te reprenda?
⁴Pues has dicho: «Mi enseñanza es pura,
y soy inocente ante tus ojos».
⁵Mas, ¡quién diera que Dios hablara,
abriera sus labios contra ti
⁶y te declarara los secretos de la sabiduría!;
porque la verdadera sabiduría tiene dos lados.
Sabrías entonces que Dios olvida parte de tu iniquidad.

- Job 11:1-6

Detén tus balbuceos delante de Dios y da gracias porque te está yendo bien, ¿aún estás vivo, no es así?

B. La sabiduría de Dios

⁷¿Descubrirás tú las profundidades de Dios?
¿Descubrirás los límites del Todopoderoso?
⁸Altos son como los cielos; ¿qué harás tú?
Más profundos son que el Seol; ¿qué puedes tú saber?
⁹Más extensa que la tierra es su dimensión,
y más ancha que el mar.
¹⁰Si Él pasa, o encierra,
o convoca una asamblea, ¿quién podrá estorbarle?
¹¹Porque Él conoce a los hombres falsos,
y ve la iniquidad sin investigar.
¹²Y el hombre tonto se hará inteligente
cuando el pollino de un asno montés nazca hombre.

- Job 11:7-12

La sabiduría del hombre es ceguera comparada con la sabiduría de Dios. Esto es cierto pero no aplicable en el caso de Job porque Zofar, al igual que Job, está en la oscuridad respecto a la situación de Job. Job no es culpable de violar o negar la sabiduría de Dios, simplemente no sabe lo que Dios sabe, lo cual, en sí mismo, no es pecado.

C. Exhortación al arrepentimiento (11:13-20)

Zofar continúa haciendo otras acusaciones infundadas (Job ha pecado, o ha hablado necedades a Dios, ha dudado y rechazado la sabiduría de Dios), por lo que la solución es que Job se arrepienta.

Por supuesto, si las acusaciones fueran ciertas, entonces un arrepentimiento sincero traería perdón y restauración, pero dado que las acusaciones de Zofar son falsas, no hay necesidad de que Job se arrepienta por estas.

6. Respuesta de Job a Zofar - 12:1-14:22

La respuesta de Job comienza con una repudiación directa de gran parte de lo que él y los demás han dicho, pero como en todos sus discursos, la terrible realidad de lo que le ha sucedido y su incapacidad para cambiar algo de ello lleva a Job a una conclusión solemne y dolorosa.

A. Job afirma que su entendimiento no es inferior al de sus amigos (12:1-13:2)

¹Entonces respondió Job, y dijo:

²En verdad que sois el pueblo,
y con vosotros morirá la sabiduría.
³Pero yo también tengo inteligencia como vosotros,
no soy inferior a vosotros.
¿Y quién no sabe esto?

- Job 12:1-3

En su respuesta a Zofar, Job incluye a los tres amigos, y a pesar de su condición, les recuerda que sabe de qué están hablando, pero nada de lo que dicen tiene efecto sobre sus desgracias ni sobre sus sentimientos respecto a estas cosas.

B. Su defensa de Dios es innecesaria (13:3-12)

En otras palabras, Dios puede cuidarse a Sí mismo, no necesita que tú lo defiendas. Creo que Job está señalando su defensa de Dios como una forma sutil de autojusticia e hipocresía.

C. Job presenta un nuevo desafío contra Dios (13:13-28)

Hasta ahora, la queja principal de Job ha sido que Dios no está siendo justo con él (castigando a un hombre inocente), pero en este pasaje acusa que Dios lo está intimidando.

²⁴¿Por qué escondes tu rostro
y me consideras tu enemigo?
²⁵¿Harás que tiemble una hoja llevada por el viento,
o perseguirás a la paja seca?

- Job 13:24-25

En otras palabras, lo que le está sucediendo es un exceso. Esta posibilidad lo lleva a hacer otro comentario no solo sobre su vida, sino sobre la vida en general.

D. La fragilidad y brevedad de la vida humana en general (14:1-12)

¹El hombre, nacido de mujer,
corto de días y lleno de turbaciones,
²como una flor brota y se marchita,
y como una sombra huye y no permanece.

- Job 14:1-2

Job reconoce que no importa cuán gloriosa haya sido su vida pasada y cuán miserable sea su condición presente, toda la vida pende de un hilo y de todos modos termina rápidamente.

¹¹Como las aguas se evaporan del mar,
como un río se agota y se seca,
¹²así el hombre yace y no se levanta;
hasta que los cielos ya no existan
no se despertará ni se levantará de su sueño.

- Job 14:11-12

E. Su conclusión: realmente no hay esperanza (14:13-22)

En este momento en el Antiguo Testamento, la idea de la vida después de la muerte no estaba bien desarrollada. En el mejor de los casos, se creía que las personas vivían de alguna manera a través de sus hijos. Por eso tener hijos (además de razones económicas) era tan importante, y no tener hijos se consideraba vergonzoso y, de alguna manera, una maldición de Dios.

¹⁸Pero el monte que cae se desmorona,
y se cambia la roca de su lugar;
¹⁹el agua desgasta las piedras,
sus torrentes se llevan el polvo de la tierra;
así destruyes tú la esperanza del hombre.
²⁰Prevaleces para siempre contra él, y se va;
cambias su apariencia, y lo despides.
²¹Alcanzan honra sus hijos, pero él no lo sabe;
o son humillados, pero él no lo percibe.
²²Mas su cuerpo le da dolores,
y se lamenta solo por sí mismo.

- Job 14:18-22

Job no ve fin a su sufrimiento físico y emocional excepto en su muerte, la cual pondrá fin a su vida y extinguirá su ser. Este pensamiento también hace que la injusticia de lo que está experimentando sea tan difícil de soportar. El punto que está contemplando puede resumirse de la siguiente manera: "Sobresalgo en hacer lo que es correcto y ser bueno, y no solo soy castigado sino que también moriré sin esperanza."

Aunque teológicamente incorrecto, tener este pensamiento ciertamente justifica su pregunta y clamor: "¿Por qué nací siquiera?"