洗礼是行为吗？

在使徒行傳行傳15章中，一群法利赛人党派的人争论说，外邦信徒必须受割礼才能得救（使徒行傳行傳 15:1; 5）。今天许多人犯了相反的错误：他们反对洗礼是救恩的一部分，因为那会是"行为"。这两种错误都源于同一个根源——混淆了有功劳的"行为"与神亲自设立的顺服回应。使徒行傳的纠正就是现在的纠正：我们是因信称义，且这信心通过神所赐的方式表达出希伯來書，这些方式并不增加人的功劳。

这两个论点相互映照

然后：割礼作为一种救恩的行为。一些法利赛人中的信徒坚持说："若不受割礼，照摩西的规矩行，就不能得救" (使徒行傳行傳 15:1)。他们将割礼——神以前立约的标记——当作完成基督救恩工作的附加条件。

现在： 洗礼被拒绝为"行为"。许多福音派实际上持相反观点：因为得救是因信称义，凭着恩典（以弗所書 2:8-9），洗礼不能成为归信的一部分，以免它变成行为。因此，洗礼被推迟为得救之后的象征，而不是神所设立的时刻，在那时悔改的信心呼求主的名（参见 使徒行傳行傳 22:16）。

相同的混淆，不同的方向。两种立场都错误地定位了救恩的能力。第一种加入了人的行为以确保得救。第二种出于害怕它可能变成人的功劳而减去了神所设定的回应。圣经都拒绝这两种观点。

使徒行傳的纠正（使徒行傳行傳 15章）

彼得说神"并没有在我们和他们中间分别什么，借着信洁净了他们的心" (使徒行傳行傳 15:9)。救恩是靠"主耶稣的恩典"赐给犹太人和外邦人一样 (使徒行傳行傳 15:11)。割礼，作为摩西之约的界限标志，不能被强加为得救的条件 (使徒行傳行傳 15:10)。

注意使徒行傳们没有说什么：他们没有从悔改中除去一切顺服。相反，他们除去了取代恩典的律法主义附加条款。耶路撒冷的决定保护了福音，既防止律法主义（加上神未曾要求的），也防止放纵（忽视神所要求的）。

为什么洗礼不是"行为"
（在被定罪的意义上）

这是神的作为，不是我们的。

在洗礼中，"你们既因信神的能力与他一同复活" (歌羅西書 2:12)。决定性的"工作"是神的。

这是信心的呼求，不是人的付出。

洗礼不是除去肉体的污秽，而是向神求一个无愧的良心，借着耶稣基督的复活（彼得前書 3:21）。信心在洗礼中说话。

这是悔改的命令性表达。

"你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。"（使徒行傳行傳 2:38）基督里所赐的恩典，是通过悔改顺服的信心领受的；受洗是这信心呼求他的名的地方（使徒行傳行傳 22:16；羅馬書 6:3-5）。

使徒行傳反对"律法的行为"（为获得地位而做的事，羅馬書 3:20），但他们赞成"信心的顺服"（羅馬書 1:5；羅馬書 16:26）。洗礼属于后者：它不是购买恩典；而是在神所定的时刻信靠恩典。

当时与现在：相同的纠正

然后：停止将人的仪式（割礼）作为得救的条件。

现在：不要因为害怕这是人的行为而减去神所定的回应（洗礼）。

使徒行傳们所保守的福音之路是清楚的：

1. 恩典是根源（使徒行傳行傳 15:11；以弗所書 2:8-9）。
2. 信心是途径——对耶稣的悔改信靠（使徒行傳行傳 15:9；羅馬書 3:26）。
3. 洗礼是神所赐的信心在归信时的表达（使徒行傳行傳 2:38；歌羅西書 2:12；彼得前書 3:21）。

在这两种情况下，解决之道是相同的：通过顺服恩典所命令的形式希伯來書尊重恩典。既不加添也不删减，唯有顺服的信心才能保守福音。

牧养意义

传讲恩典，不设限。

救恩是基督的工作，不是我们的。

呼召神所命名的回应。

悔改和洗礼不是与恩典对立的；它们是恩典所设立的门径。

当心两个陷阱。

律法主义说："多做才能得救。"简化主义说："因为有恩典，所以少做。"圣经说："信靠基督并顺服他的福音。"

总结

使徒行傳行傳15章中的法利赛党试图将行为（割礼）加到救恩上；今天有些人试图通过将洗礼标为行为希伯來書从重生中剔除它。使徒行傳们纠正了第一个错误，他们的纠正也回答了第二个：我们是因信称义，因信称义是因着恩典，并且信心是顺服的——在洗礼中表达——这不是人的功劳，而是依靠神拯救的大能。