Psaumes royaux

En tant que poésie inspirée, les psaumes expriment la louange de l'homme ainsi que ses questions et ses lamentations devant Dieu alors qu'il vit sa vie humaine fragile, toujours confronté à la mort mais avec l'espérance d'une existence au-delà du tombeau. Ce sont les écrits de ceux qui, par l'inspiration, pouvaient voir au-delà de ce monde dans la réalité de la dimension spirituelle invisible. Les psaumes abordent la manière dont les êtres humains sont affectés non seulement par l'adversité et le péché, mais aussi par l'immensité de la création de Dieu, la puissance de Sa parole et la réalité de Sa présence dans leur vie quotidienne.

La dernière catégorie de psaumes que nous examinerons est celle des psaumes royaux, qui ont principalement été écrits pour décrire la relation de l'homme avec les souverains terrestres de cette époque. Un certain nombre de ces psaumes ont également conduit le lecteur au-delà de la situation présente vers un temps futur où leurs aspirations spirituelles pour le règne de Dieu seraient accomplies (c'est-à-dire les psaumes prophétiques).

Psaumes royaux

Les psaumes royaux (messianiques) traitent du roi en tant qu'oint ou élu de Dieu. Beaucoup sont des prières pour la sagesse du roi, sa longue vie ou son succès au combat. Certains ont une nature prophétique en ce qu'ils désignent aussi le roi idéal à venir, le Messie ou le Roi des rois.

Dans l'Ancien Testament, le peuple comprenait le terme « Messie » de deux manières différentes :

1. Il était l'oint (le mot anglais « Christ » vient d'un mot grec signifiant oint et équivaut au mot Messie). C'était un terme utilisé pour un prophète, un prêtre ou un roi qui était séparé parmi le peuple et à qui une fonction ou une tâche était confiée.
2. Dans un sens plus spécifique, il désignait le roi idéal ultime, le sauveur et Seigneur qui devait venir et sauver son peuple pour toujours.

Les poètes parlaient souvent de rois réels lorsqu'ils faisaient référence aux Messies ou aux oint. Les écrivains du Nouveau Testament, à leur tour, ont pris ces paroles et les ont appliquées à Jésus en tant que « Christ », « l'Oint » ou « le Messie ».

Psaume 2

Dans ce psaume, l'auteur montre comment le roi, en tant qu'élu de Dieu, peut avoir confiance malgré les complots et les intrigues des ennemis impies.

¹Pourquoi ce tumulte parmi les nations, Ces vaines pensées parmi les peuples?

²Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils Et les princes se liguent-ils avec eux Contre l'Éternel et contre son oint? -

³Brisons leurs liens, Délivrons-nous de leurs chaînes! -

- Psaumes 2.1-3

Les nations sont les Gentils et leurs dirigeants. L'auteur démontre que conspirer contre le roi, c'est conspirer contre Celui qui l'a fait roi, Dieu Lui-même. De la même manière, attaquer le messager (prédicateur) revient à attaquer celui qui envoie le messager et le message, Christ Lui-même.

⁴Celui qui siège dans les cieux rit, Le Seigneur se moque d'eux.

⁵Puis il leur parle dans sa colère, Il les épouvante dans sa fureur:

⁶C'est moi qui ai oint mon roi Sur Sion, ma montagne sainte!

⁷Je publierai le décret; L'Éternel m'a dit: Tu es mon fils! Je t'ai engendré aujourd'hui.

⁸Demande-moi et je te donnerai les nations pour héritage, Les extrémités de la terre pour possession;

⁹Tu les briseras avec une verge de fer, Tu les briseras comme le vase d'un potier.

- Psaumes 2.4-9

Conspirer contre ce que Dieu a ordonné a deux réponses :

1. Dieu méprise les projets des hommes qui s'opposent à Lui comme fous et vains.
2. Il jugera finalement ces choses en punissant les coupables et en soutenant celui qu'Il a choisi de la manière suivante :
   1. Dieu confirmera sa position de fils (les rois terrestres oints étaient considérés comme des fils de Dieu). Cependant, il y a aussi ici une référence messianique à Jésus en tant que Fils de Dieu et souverain de tous.
   2. Dieu accordera des bénédictions au roi et lui donnera la victoire sur ses ennemis.

¹⁰Et maintenant, rois, conduisez-vous avec sagesse! Juges de la terre, recevez instruction!

¹¹Servez l'Éternel avec crainte, Et réjouissez-vous avec tremblement.

¹²Baisez le fils, de peur qu'il ne s'irrite, Et que vous ne périssiez dans votre voie, Car sa colère est prompte à s'enflammer. Heureux tous ceux qui se confient en lui!

- Psaumes 2.10-12

Les rebelles sont avertis de se repentir et de se soumettre au roi oint de Dieu. Dans le contexte historique, c'est un avertissement de David aux autres de ne pas se jouer d'Israël et de son roi qui, bien que petit, est protégé par le vrai Dieu. Dans le sens messianique, cela est aussi vrai, que la rébellion contre Dieu et Son Roi, Jésus, échouera et sera punie, cependant, la soumission à Lui apportera récompense et protection.

Psaume 45 – Un chant pour un mariage royal

Certains psaumes ont été écrits pour commémorer des batailles et de grands événements nationaux. Le mariage du roi fut une de ces occasions et le Psaume 45 a été spécialement écrit pour ce temps de joie. Il offre également une image similaire du mariage entre Dieu et Son peuple qui, dans un sens messianique, est entre le Christ et Son Église. Ce psaume peut donc être interprété selon trois contextes différents : historique (le roi terrestre et sa fiancée), métaphorique (Dieu et la nation d'Israël), et messianique (le Christ et Son Église).

¹(45:1) Au chef des chantres. Sur les lis. Des fils de Koré. Cantique. Chant d'amour. (45:2) Des paroles pleines de charme bouillonnent dans mon coeur. Je dis: Mon oeuvre est pour le roi! Que ma langue soit comme la plume d'un habile écrivain!

²(45:3) Tu es le plus beau des fils de l'homme, La grâce est répandue sur tes lèvres: C'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours.

³(45:4) Vaillant guerrier, ceins ton épée, -Ta parure et ta gloire,

⁴(45:5) Oui, ta gloire! -Sois vainqueur, monte sur ton char, Défends la vérité, la douceur et la justice, Et que ta droite se signale par de merveilleux exploits!

⁵(45:6) Tes flèches sont aiguës; Des peuples tomberont sous toi; Elles perceront le coeur des ennemis du roi.

⁶(45:7) Ton trône, ô Dieu, est à toujours; Le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité.

⁷(45:8) Tu aimes la justice, et tu hais la méchanceté: C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint D'une huile de joie, par privilège sur tes collègues.

⁸(45:9) La myrrhe, l'aloès et la casse parfument tous tes vêtements; Dans les palais d'ivoire les instruments à cordes te réjouissent.

⁹(45:10) Des filles de rois sont parmi tes bien-aimées; La reine est à ta droite, parée d'or d'Ophir.

- Psaumes 45.1-9

L'auteur décrit le roi : sage et béni de Dieu (v. 2) ; défenseur des justes (v. 3-5) ; béni, honoré et joyeux (v. 8-9) ; un fils de Dieu et comme Dieu Lui-même (Hébreux 1.8-9). Lorsqu'il a été écrit à l'origine, ce psaume ne faisait référence qu'à un homme (le roi lui-même), mais dans le sens messianique, il ne peut être attribué correctement qu'à Jésus.

¹⁰(45:11) Écoute, ma fille, vois, et prête l'oreille; Oublie ton peuple et la maison de ton père.

¹¹(45:12) Le roi porte ses désirs sur ta beauté; Puisqu'il est ton seigneur, rends-lui tes hommages.

¹²(45:13) Et, avec des présents, la fille de Tyr, Les plus riches du peuple rechercheront ta faveur.

¹³(45:14) Toute resplendissante est la fille du roi dans l'intérieur du palais; Elle porte un vêtement tissu d'or.

¹⁴(45:15) Elle est présentée au roi, vêtue de ses habits brodés, Et suivie des jeunes filles, ses compagnes, qui sont amenées auprès de toi;

¹⁵(45:16) On les introduit au milieu des réjouissances et de l'allégresse, Elles entrent dans le palais du roi.

- Psaumes 45.10-15

L'auteur décrit maintenant la reine. Elle est une princesse étrangère et le poète la supplie d'oublier son passé ainsi que son ancien foyer et de se consacrer entièrement à son mari, le roi (vv. 10-12). Il décrit ses servantes, la beauté de ses vêtements de noces et la joie qu'elle éprouve d'être la nouvelle épouse du roi (vv. 13-15). Ce sont aussi des images ou des types pour l'Église et le Christ ainsi que pour Dieu et Son peuple.

¹⁶(45:17) Tes enfants prendront la place de tes pères; Tu les établiras princes dans tout le pays.

¹⁷(45:18) Je rappellerai ton nom dans tous les âges: Aussi les peuples te loueront éternellement et à jamais.

- Psaumes 45.16-17

Le poète regarde vers l'avenir et voit la lignée du roi se propager avec de futurs rois par cette union. Cette bénédiction est appropriée pour le contexte présent du mariage du roi, mais est aussi un regard prophétique sur l'union entre Christ le Roi et son épouse qui est l'Église (2 Corinthiens 11.2-3; Apocalypse 19.21). L'analogie ne peut correspondre qu'à cette union future :

1. Jésus est aussi sage et béni (Luc 2.52).
2. Il est le défenseur de la justice, et exalté par la résurrection à la droite de Dieu (Actes 2.33).
3. Son union avec l'Église produit un héritage royal futur qui régnera aussi avec Lui dans les cieux (2 Timothée 2.12).

Ce psaume, concernant le mariage d'un roi terrestre, correspond au contexte historique de sa composition mais parle aussi à l'image plus élevée, plus noble et plus sublime de Dieu et de Son peuple élu ; puis à l'accomplissement de ces deux images par l'union du Christ et de Son Église à la fin du monde (Éphésiens 5.25-27 ; Apocalypse 21.9).

Psaume 110 – Le Prêtre/Roi

Ceci est le psaume le plus cité dans le Nouveau Testament. Il est important de noter que, bien que plusieurs affirmations puissent se référer à David, beaucoup ne peuvent se référer qu'au Christ, le Roi idéal et Messie. Lorsqu'il a été écrit, il était considéré comme un idéal auquel le roi pouvait aspirer. Le psaume est divisé en deux sections, chacune commençant par une parole divine.

¹De David. Psaume. Parole de l'Éternel à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.

²L'Éternel étendra de Sion le sceptre de ta puissance: Domine au milieu de tes ennemis!

³Ton peuple est plein d'ardeur, quand tu rassembles ton armée; Avec des ornements sacrés, du sein de l'aurore Ta jeunesse vient à toi comme une rosée.

- Psaumes 110.1-3

L'auteur affirme que le règne du roi est établi par une autorité divine. Son trône sera à Sion et il dominera ses ennemis. Lorsque le roi règne, les gens (en particulier les jeunes hommes forts) rempliront son armée. L'auteur fait une comparaison en disant que, de la même manière que l'aube apporte la rosée qui couvre tout, lorsque le roi règne, ses soldats couvriront la terre.

Dans Matthieu 22.44, Jésus donne le sens prophétique et messianique de ce passage en expliquant que David ne se référait pas seulement à lui-même ici, mais aussi au futur Messie divin qui devait venir, et dont la royauté et l'armée devaient être semblables.

⁴L'Éternel l'a juré, et il ne s'en repentira point: Tu es sacrificateur pour toujours, A la manière de Melchisédek.

⁵Le Seigneur, à ta droite, Brise des rois au jour de sa colère.

⁶Il exerce la justice parmi les nations: tout est plein de cadavres; Il brise des têtes sur toute l'étendue du pays.

⁷Il boit au torrent pendant la marche: C'est pourquoi il relève la tête.

- Psaumes 110.4-7

Ce même roi est aussi oint comme prêtre (v. 4). Cependant, il ne serait pas un prêtre selon le type d'Aaron (de la tribu de Lévi), qui était temporel, limité par la faiblesse humaine, et offrait des sacrifices répétés seulement pour la nation juive. Ce prêtre serait comme Melchisédek (Genèse 14.18-20) qui, en tant que type, représentait une prêtrise universelle et éternelle (Melchisédek n'était d'aucune lignée particulière et sa brève apparition sans commencement ni fin signifiait une nature éternelle).

Cette section ne peut avoir d'application que dans l'avenir, car au moment de l'écriture, les rois ne pouvaient pas servir de prêtres, et seul un être divin pouvait revendiquer la souveraineté universelle et la vie éternelle. Être oint prêtre et roi par Dieu est la garantie de la souveraineté d'un dirigeant sur les nations. L'expression « ..Il relèvera sa tête » est une image exprimant l'idée de victoire sur les ennemis.

Historiquement, le roi, en concert avec une prêtrise éclairée, voyait la nation d'Israël comme la lumière universelle du monde (Ésaïe 49.6) et ce psaume l'appelait à un idéal plus noble et plus divin. Prophétiquement, cependant, le Psaume 110 se réfère à l'équilibre parfait des rôles doubles de Jésus en tant que roi et prêtre s'offrant Lui-même pour le peuple sur lequel Il régnait.

Résumé

Les Psaumes ont été donnés par Dieu pour nous aider à exprimer des idées divines en utilisant un langage divin. Ils nous assistent à verbaliser le « gémissement » (Romains 8.26) de notre esprit lorsque nos propres mots et idées humaines semblent si insuffisants pour s'adresser à Celui que nous désirons ardemment louer et adorer.