Pablo Confronta a Pedro

Hasta ahora en nuestro estudio de Gálatas hemos visto que Pablo se está defendiendo contra acusaciones de que ha cambiado el evangelio para hacerlo más aceptable a los gentiles al eliminar ciertos mandamientos referentes a la circuncisión. Sus acusadores, los judaizantes, afirmaban que ellos y los "verdaderos" apóstoles, como Pedro en Jerusalén, enseñaban el evangelio original que incluía la circuncisión y la observancia de la ley.

Al describir sus asociaciones pasadas con Pedro y los otros apóstoles, Pablo demuestra que siempre han apoyado y estado de acuerdo con el evangelio que él predicaba, no con el que promovían los judaizantes.

En Gálatas 2:11-21 Pablo va aún más lejos para relatar una ocasión en la que incluso Pedro mismo fue infiel al evangelio y Pablo tuvo que corregirlo en defensa del mensaje puro de salvación en Jesús.

La Reprensión De Pedro - 2:11-14

Pero cuando Pedro vino a Antioquía, me opuse a él cara a cara, porque era de condenar.

- Gálatas 2:11

Pablo establece el lugar y la gravedad del problema. Debido a su error de juicio en el asunto del evangelio, Pedro quedó condenado. En un incidente que describirá más adelante, Pablo dice que se opuso a Pedro públicamente. (No hay base en la Biblia para la infalibilidad apostólica y papal posterior.)

Porque antes de venir algunos de parte de Jacobo, él comía con los gentiles, pero cuando vinieron, empezó a retraerse y apartarse, porque temía a los de la circuncisión.

- Gálatas 2:12

Pedro visitó Antioquía, una iglesia judía/ gentil a la que se envió esta carta desde la reunión en Jerusalén. Mientras estuvo allí, se mezcló y comió con gentiles, lo cual los cristianos podían hacer libremente, pero los judíos no convertidos no.

"Ciertos hombres de Santiago" probablemente se refiere a cristianos judíos de Jerusalén, asociados de Santiago, que también vinieron a Antioquía. Pedro temía que ellos informaran a la iglesia en Jerusalén que él se estaba asociando con gentiles en Antioquía, y cuando los judaizantes se enteraran, causarían problemas a Pedro cuando regresara. La reacción de Pedro fue apartarse de los gentiles y no mezclarse ni comer con ellos más.

Y el resto de los judíos se le unió en su hipocresía, de tal manera que aun Bernabé fue arrastrado por la hipocresía de ellos.

- Gálatas 2:13

Las acciones de Pedro motivaron a otros cristianos judíos a hacer lo mismo, incluso a Bernabé (quien ayudó a Pablo a establecer iglesias entre los gentiles en Galacia).

Esto era muy peligroso porque:

• Le dio poder a los judaizantes para promover un evangelio falso.
• Construyó un muro entre judío y gentil en la iglesia, un muro que Cristo había derribado.
• Un líder respetado da los primeros pasos de regreso al legalismo y arrastra a otros con él.

Pero cuando vi que no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como judíos?

- Gálatas 2:14

Pablo confronta a Pedro públicamente por su hipocresía. Pedro estaba condenando lo que él mismo practicaba por miedo a la crítica. Pedro no estaba ni bajo la ley ni bajo las tradiciones promovidas por los judaizantes, pero por su separación de los gentiles estaba apoyando la idea de que los gentiles debían ser.

El Argumento De Pablo - 2:15-21

Pablo repasa la base del argumento que había presentado a Pedro y al resto de la iglesia en Antioquía durante ese enfrentamiento.

¹⁵Nosotros somos judíos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles; ¹⁶sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie será justificado.

- Gálatas 2:15-16

Pablo comienza explicando que incluso los judíos, que eran el pueblo escogido de Dios (a diferencia de los gentiles que estaban en total oscuridad), reconocían que la salvación se obtenía a través de Cristo y no por la ley.

¿Cuál fue el conflicto ideológico entre Pablo y los judaizantes respecto a la Ley? Pablo creía y enseñaba que el verdadero propósito de la Ley (mandamientos y ordenanzas) era revelar el pecado y cómo Dios trataba con el pecado (Romanos 3:20). La entrega de la Ley no fue un fin en sí misma, sino más bien un paso en el plan general de Dios para salvar al hombre. Aquí es donde encajaba la Ley:

• Dios creó al hombre justo (bueno y aceptable).
• El hombre pecó y se volvió injusto, y esta injusticia lo hizo sujeto al juicio y condenación de Dios.
• Dios planeó salvar al hombre de esta condenación, pero antes de que esto pudiera suceder, Dios tuvo que llevar al hombre a cierto punto de entendimiento:
  • Tuvo que llevar al hombre al conocimiento del Dios verdadero, ya que después de su caída en el pecado, el hombre fue fácilmente seducido para adorar a dioses falsos (idolatría).
  • Dios también necesitaba enseñar al hombre la naturaleza del pecado y cómo afectaba su vida.
  • También fue necesario revelar al hombre cómo Dios iba a salvarlo de la segura condenación y castigo por el pecado que enfrentaba en el juicio.
• Dios comenzó este proceso de educación lentamente, primero revelándose a unos pocos hombres (Noé, Abraham, Isaac, Jacob, etc.) y luego a toda la nación judía a través de Moisés.
• Luego, comenzó a revelar al hombre la razón y el resultado de su condición.

Aquí es donde vino la Ley. Fue dada para revelar qué era el pecado, su impacto en la humanidad y cómo Dios iba a tratar con él (el sistema sacrificial apuntando a la expiación eventual por el Mesías).

Una vez que el hombre aprendió por medio de la Ley que el pecado causa ceguera espiritual y muerte, y que Dios trata con el pecado mediante el método de la expiación (el pago de una vida por otra), estuvo preparado para reconocer dos cosas:

1. Él era un pecador y fue su propio pecado el que lo condenó.
2. El sacrificio final por el pecado fue la vida perfecta de Jesús, el Salvador enviado por Dios.

La justicia que el hombre tenía en la creación en Adán fue recreada nuevamente en Jesús, y así como todos compartieron la naturaleza caída de Adán, ahora todos pueden compartir la justicia de Cristo mediante la unión con Él por la fe. Estamos conectados a Adán por la carne, y por lo tanto compartimos en su pecado. Sin embargo, también estamos conectados a Jesús por la fe y así compartimos en su perfección.

Pablo enseñó que el hombre fue salvo porque compartió en la justicia de Cristo mediante la fe, y la Ley sirvió para revelar la injusticia del hombre y la manera en que Jesús la trató mediante su muerte expiatoria en la cruz.

Cuando los fariseos hablaban de la Ley, incluían todas las tradiciones hechas por el hombre que se habían desarrollado alrededor de la Ley. En muchas ocasiones usaban una visión pervertida de la Ley para establecer su propia justicia. No veían la Ley como algo para revelar el pecado, sino más bien como algo para vencer el pecado. Afirmaban que eran justos ante los ojos de Dios por dos razones: eran el pueblo escogido de Dios y realmente obedecían la Ley.

El problema con esta autoimagen era que ellos fueron elegidos para ser el pueblo a través del cual Cristo vendría para tratar con el pecado, pero no fueron elegidos arbitrariamente como el pueblo salvo. Ellos obedecían su versión de la Ley, pero Jesús mostró cuán superficial era realmente su concepto de la Ley. Por ejemplo, en su interpretación de la Ley, el adulterio se definía como tener relaciones sexuales con la esposa legítima de un compañero judío, no con una mujer soltera, viuda, esclava, o divorciarse sin causa. Jesús, en el Sermón del Monte, demostró cuán exigente era realmente la Ley cuando se trataba del adulterio. Él dijo que simplemente desear en el corazón a una mujer, cualquier mujer, era adulterio.

Los judaizantes, que eran fariseos que se habían convertido en cristianos, querían introducir un sistema mediante el cual el hombre pudiera alcanzar la justicia obedeciendo ciertas leyes, como la circuncisión o ciertas restricciones alimentarias. Pablo sostenía que, al vivir una vida perfecta y ofrecerla en la cruz, Jesús obedeció toda la ley. Los cristianos, a su vez, se volvieron obedientes a esa ley no guardando cada mandamiento, sino uniéndose a Jesús por medio de la fe. Tanto Pablo como los judaizantes tenían el mismo objetivo: ser perfectos y así ser salvos. Su método requería obedecer todos los mandamientos uno por uno hasta ser perfectos. Pablo, en cambio, enseñaba que el método de Dios para ser perfectos era participar de la perfección de Jesús por medio de la fe.

Pero si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros hemos sido hallados pecadores, ¿es Cristo, entonces, ministro de pecado? ¡De ningún modo!

- Gálatas 2:17

Al defender este camino, Pablo plantea la pregunta: "¿Pecamos al tratar de ser justificados por la fe y no por la ley?" Al final, esto es lo que dicen los judaizantes. Si esto fuera así, dice, haríamos que Cristo sea el que nos lleva al pecado porque Él es quien dice creer en Él. ¡De ninguna manera!

Porque si yo reedifico lo que en otro tiempo destruí, yo mismo resulto transgresor.

- Gálatas 2:18

Si él restablece el sistema de salvación por obras de la ley que quitó al aceptar a Cristo, dos cosas suceden automáticamente:

1. Él será condenado por las mismas leyes que está restableciendo. El sistema de la ley solo puede revelar y condenar, pero no puede hacer a alguien perfecto, que es lo que se necesita para ser salvo.
2. Cristo condenará a Pablo por abandonar el verdadero camino de la salvación: la fe en Él.

De cualquier manera, se convertirá en un transgresor.

Pues mediante la ley yo morí a la ley, a fin de vivir para Dios.

- Gálatas 2:19

Pablo declara que cuando entendió el verdadero propósito de la Ley (revelar el pecado, etc.) y reconoció su verdadera pecaminosidad y condenación bajo la Ley, dejó de intentar usar la Ley como medio para salvarse a sí mismo (murió a la Ley). Hizo esto para poder ser salvo por Cristo (vivir para Dios).

Esta imagen de él "muriendo a la Ley" y "viviendo para Dios" es un paralelo maravilloso con lo que dice en el siguiente versículo donde repite la misma idea, pero ahora usa una imagen diferente. Esta vez su muerte es en la cruz y su vida es la resucitada con Cristo.

Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.

- Gálatas 2:20

• El antiguo Pablo, que dependía de las obras de la Ley para la justicia y la salvación, murió con Cristo, una muerte expresada y experimentada en el bautismo (Romanos 6:3).
• El nuevo Pablo, justo, perfecto y salvo, tiene la presencia de Cristo dentro de sí mismo mediante la morada real del Espíritu Santo (Hechos 2:38).

Muere en el bautismo y resucita del bautismo con Cristo en usted por medio del Espíritu Santo.

Todo lo que ahora se hace con su carne ya no se hace para ganar justicia mediante la observancia de la ley. El comportamiento de Pablo es ahora una respuesta de fe confiada en un Salvador que amó y murió en su lugar para conferirle a Pablo la perfección necesaria para ser aceptable ante los ojos de Dios y así ser salvo. Los actos anteriores hechos como obras de la ley eran cargas, desalentadores y producían un falso sentido de orgullo. Ahora, las mismas cosas hechas como respuesta de fe son aceptables para Dios, alegres de hacer y crean humildad en el corazón del creyente.

No hago nula la gracia de Dios, porque si la justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo murió en vano.

- Gálatas 2:21

Pablo no es quien elimina la gracia de Dios; Pedro y los judaizantes lo hacen al volver al antiguo sistema. Pablo argumenta que si la justicia pudiera obtenerse de esta manera, Cristo habría muerto en vano. Dios no lo envió a morir por algunos pecados. Jesús fue enviado a morir por todos los pecados. Su muerte paga por todo pecado, o por ningún pecado. Es una cosa u otra: o aceptas la perfección mediante la unión con Cristo basada en la fe, o la buscas a través del cumplimiento perfecto de la ley.

Es uno u otro. No se pueden tener ambos. El problema en la iglesia de Galacia y en muchas iglesias desde entonces es que las personas intentan mezclar los dos sistemas y terminan con diversas formas de legalismo como resultado.

Pablo no menciona nada más de Pedro aquí ni en otro lugar, por lo que asumimos que Pedro recibió la corrección, ajustó su posición y sus cartas posteriores parecen confirmar esto.